Tibetan
ལ་ཙམ་དུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་དཔྱད་པ་དང་འཕགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཐར་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཐོབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་དེ་དག་མེད་ཅེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་ཅིང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་དང༌། གཉིས་མིན་གཉིས་ཀར་ཡང་མི་བརྗོད་པས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་མི་འཛིན་མི་རྩོལ་བར་བྱར་མེད་རང་བབ་ཆེན་པོ་མ་བཅོས་ལྷུག་པ་འདི་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། དེའི་ཚེ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་བཅས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་དྲན་པས་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་ཚན་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གྲག་སྟོང་རིག་སྟོང་ལ་ཅེར་ལྟ་ཅེར་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྲིད་སྲོལ་བར་མ་ཆད་པ་དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད་མར་མེ་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟམས་པ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བཙུན་མཉན་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཁོ་ནའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་འདི་(༢༧༠ན) ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ལ་གདམས་པ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ལས་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་བཞི་ཀ་བཀག་ནས་སྐྱེ་མེད་1སྒྲུབ་པ་འདི་འདྲ་ནི་ལོག་ལྟ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་པ་བཀག་ནས་མེད་པ་ཡིན་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མེད་པ་བཀག་ནས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཡིན་བཀག་ནས་གཉིས་མིན་སྒྲུབ་རྗེས་གཉིས་མིན་བཀག་ནས་གཉིས་ཡིན་སྒྲུབ་པ་ནི་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་མར་གོ་བས་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང༌། ཚིག་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་བོད་སྔ་རབས་པའི་དབུ་མ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལུགས་འདི་ནི་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གདམས་པ་དང་རྗེས་བསྟན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ལ། ལྕང་ར་དགེ་ལེགས་པས་ཀྱང༌། ཁོ་བོའི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ནི་མར་པ་འབྲོག་མི་སྔགས་གསར་རྙིང་རྫོགས་ཆེན་གཅོད་ཡུལ་ཞི་བྱེད་པ་སྔོན་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་བྱོན་ནོ་ཅོག་གི་ཐུགས་ལ་མ་ཤར་ཞིང༌། སྔོན་བྱོན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ
Chinese
仅仅稍微地成为解脱之因，因此必须学习它，并且仅仅依靠观察和圣者的目光以及缘起。依靠它，解脱的解脱也完全是涅槃，无法用其他方式表达，因此，所要获得的、获得的方法、所获得的，所有这些都不是成就。那时，也不能说它们不存在。存在与不存在是二者，非二者，也不是二者皆是，因此，在任何地方都不思、不执、不作，而是安住于这无为的、自然而然的、伟大的、不做作的、放松的状态中。那时，六识及其对境的所有内外显现的法，都用各自的分别智慧和忆念，通达其法性空性的状态，就像石头上降雪一样，显现空、声空、觉空，直视即解脱。这是噶举派甚深而广大的中观见修诀窍的不间断传承，是达波噶举派的命脉，噶玛噶举派的口耳相传，犹如一灯传一灯，这是瑜伽自在者杰尊米年巴成就者仅凭恩德而获得的。我所善说的中观见修之法，（270a）杰尊文殊菩萨对宗喀巴大师的教诲中，对二谛中的每一谛，都遮止了有无等四边，而证成无生，这是一种极大的邪见。遮止有而认为是无之后，紧接着又遮止无而证成有，遮止二者是，之后证成二者非，遮止二者非之后又证成二者是，这是用两个遮止来真正理解，与自己的话语相违背。所有这些词语的意义，都无法真正通达空性的意义，因此，西藏早期噶当派的中观有非、无非的宗派，就像中国和尚的见修一样，完全是错误的。这样教诲并广为宣扬。强ra格勒巴也说：我的至尊一切智者的中观见修，是玛巴、卓弥、新旧密咒、大圆满、断法、息结派，以前在雪域藏地出现的所有人都没有想到过的。以前的宗派的中观见修。
English
Just slightly becoming the cause of liberation, therefore one must learn it, and rely only on observation and the vision of the noble ones, as well as dependent origination. Relying on it, the liberation of liberation is also completely nirvana, which cannot be expressed in any other way, therefore, what is to be obtained, the method of obtaining, what is obtained, all of these are not accomplishments. At that time, one cannot say that they do not exist either. Existence and non-existence are both, neither, and not both, therefore, in any place, do not think, do not grasp, do not strive, but rest in this unconditioned, natural, great, unadulterated, relaxed state. At that time, all the internal and external appearances of the six consciousnesses and their objects, with their respective discriminating wisdom and mindfulness, comprehend the nature of emptiness, just like snow falling on a stone, appearance is empty, sound is empty, awareness is empty, staring directly at it is liberation. This is the profound and vast uninterrupted lineage of the Madhyamaka view and practice, the lifeblood of the Dagpo Kagyu, the oral transmission of the Karma Kagyu, like one lamp lighting another, this is what the lord of yoga, Jetsun Mianpa, the accomplished one, obtained solely through grace. This well-spoken Madhyamaka view and practice of mine, (270a) in Jetsun Manjushri's teachings to Tsongkhapa, on each of the two truths, all four extremes such as existence and non-existence are negated, and the unborn is established, this is a great wrong view. After negating existence and considering it non-existence, immediately negating non-existence and establishing existence, negating both and then establishing neither, negating neither and then establishing both, this is truly understood by two negations, contradicting one's own words. All these words and meanings cannot truly comprehend the meaning of emptiness, therefore, the early Tibetan Kadampa's Madhyamaka school of neither existence nor non-existence, like the view and practice of the Chinese monk, is completely mistaken. Thus he taught and widely proclaimed. Changra Gelekpa also said: My lord omniscient's Madhyamaka view and practice, is Marpa, Drokmi, the new and old tantras, Dzogchen, Chod, and the Shije tradition, which none of those who appeared in the snowy land of Tibet before had thought of. The Madhyamaka view and practice of the previous schools.
Tibetan
་དེ་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོར་ལྷུང་ངོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་མོད། བདེན་སྙམ་མི་བགྱིད་དེ། སྔ་རབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་ནས་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པ་དཔལ་དང༌། ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་དང༌། ཕ་གཅིག་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང༌། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང༌། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་(༢༧༠བ) དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་ཡང་གྲགས་ལ། གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ཡས་བྱོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་གཤེགས་ཏེ་གྲུབ་པའི་ས་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག རིང་ལུགས་དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཕམ་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་བཅས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བ་འདི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས་མ་འོངས་པ་འབྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་ལྟར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་ལགས་པས། །སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་རྒྱུ་མི་གདའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྔོན་བྱོན་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ལ་འཇམ་དབྱངས་ལས་གཞན་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས། ནོར་རོ། །འཁྲུལ་ལོ། །ཕུང་ངོ༌། །ཉེས་སོ། །བསྟན་པ་བཤིག་གོ། །ཞེས་དབྱངས་གཅིག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་ཡིད་གཏོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཞིང་འདིའི་ངེས་དོན་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ་ཞིང་འདིའི་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མར་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་ན་ཁྱེད་འདོད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གེ་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་སྙམ་ན་གྲུབ་སྟེ། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དབུ་མའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་མི་གསལ་བར་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་མིག་ཕྱེད་པར་བླ་མ་དབུ་མ་པ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཅེས་འཆད་ཀྱིན་འདུག་ལ། (༢༧༡ན) སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲང་བའི་ཐལ་རང་གི་གཞུང་ལུགས་སུ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་དང༌། འཁྲུལ་ཤེས་
Chinese
虽然广泛地建立宗义，说那是堕入常断的大边，但我不认为是真的。因为过去时代对中观的见修行进行讲说、辩论、著作，以及闻思修三者，成为贤善美的至尊冈波巴，以及克珠洛扎瓦·绛巴贝，以及萨迦派的至尊上师三位，以及父一达玛印度，以及香玉扎巴，以及布顿仁波切，以及至尊仁达瓦等等，所有那些都被称为是佛和伟大菩萨的化身。即使不是化身不断出现，但从显密的大道上行走，获得成就大地的所有那些人的见修行怎么会有错误呢？那个宗派连错误的污垢都没有。因此，所有追随他们的人都不需要灰心，因为宗喀巴大师说这种方式是带有错误的见解，这是至尊那若巴的化身巴丹竹巴嘉热巴预知未来而唱的这首金刚歌：自身所住的智慧，以上师的恩德而证悟，即使千佛出现，也不会有疑惑。如是说。对于先前中观的见修行，除了文殊之外，三世的一切佛都像乌云密布般出现在面前的虚空中，齐声说道：错了！迷惑了！毁灭了！罪过了！破坏了教法！即使这样异口同声地说，也不要相信。因为为了在此刹土的究竟意义上持有中观见修行的教法，在此刹土的导师获得授记的圣者龙树师徒的论典中，像你所希望的那种中观见修行连一个字也没有。如果认为没有成立，那就是成立的。因为你自己也说，对于中观的文献，就像不明显一样，是由文殊开启眼目，通过上师中观派传授的。（271a） 追随导师龙树的应成自续派的论典中，你所希望的世俗量成立和错乱识
English
Although it is widely established that it falls into the great extreme of permanence and annihilation, I do not think it is true. Because in the past, those who engaged in explanation, debate, and composition on the view and practice of Madhyamaka, as well as the three aspects of hearing, thinking, and meditating, becoming the noble Gampopa, who was virtuous and excellent, and Khrophu Lotsawa Jampa Pal, and the three supreme Sakya masters, and Father One Dampa of India, and Zhang Yudrakpa, and Buton Rinpoche, and Jetsun Redawa, etc., all of them are also said to be emanations of Buddhas and great Bodhisattvas. Even if they were not emanations appearing continuously, how could there be errors in the view and practice of all those who walked the great path of Sutra and Tantra and attained the great ground of accomplishment? That system has not even a trace of the stain of error. Therefore, all those who follow them need not be discouraged, because the great Shar Tsongkhapa said that this way is a view with errors, this is because Jetsun Naropa's emanation, Paldan Drukpa Gyarepa, foreseeing the future, sang this Vajra song: The wisdom that dwells within oneself, is realized through the kindness of the Guru, even if a thousand Buddhas were to appear, there would be no room for doubt. Thus he said. Regarding the previous Madhyamaka view and practice, other than Manjushri, all the Buddhas of the three times appeared in the sky in front like a dense cloud, and said in unison: Wrong! Confused! Ruined! Sinned! Destroyed the Dharma! Even if they said so unanimously, do not believe it. Because in order to hold the doctrine of Madhyamaka view and practice in the ultimate sense of this realm, in the treatises of the noble Nagarjuna and his disciples, who were prophesied by the teacher of this realm, there is not even a single word of the Madhyamaka view and practice that you desire. If you think it is not established, it is established. Because you yourself also say that regarding the Madhyamaka texts, just as it is not clear, it was taught by Manjushri opening his eyes, transmitted through the Guru Madhyamaka. (271a) In the treatises of the Prasangika and Svatantrika schools that follow the teacher Nagarjuna, the conventional valid cognition and erroneous consciousness that you desire