Tibetan
་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་གང༌། །དེ་དངོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་དེའི་སྟོང་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར་བསྡུས་ན་ནི་དངོས་མེད་པ། །འདུས་མ་བྱས་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྗོད། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་དེས་སྟོང་ཉིད། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྗོད་ལ། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་དང་དངོས་མེད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ནི། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མ་བྱས་པས། །རང་བཞིན་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བསྙད། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཅེས་བྱ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཤེས་མཐོང་གིས་མ་(༣༤༩བ) བྱས་པས་ན་རང་བཞིན་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བསྙད་ལ། འགྲེལ་པར། རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། འདི་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་དག་སྒྲུབ་ཆོས་དོར་བའི་མེད་དགག་གཞི་མ་གྲུབ་པར་རང་རང་སྟོང་པར་ཁས་ལེན་ན་སྟོང་ཉིད་མ་ཡིན་དགག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་སྐྱོན་སྨྲ་བ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ལ་ངན་སྨྲས་སུ་བྱེད་པར་ཟད་དོ། །བཞི་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་འམ། །མ་བྱུང་ཡང་རུང་དངོས་སུ་ན། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཡང་དག་མཐའ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་གཞན་དངོས་པོའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དེ། གཞན་གྱིས་མ་བྱས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའམ་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་དངོས་སུ་ན་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་
Chinese
是。那些以它为空性是什么？那是事物空性。名为事物的声音，简而言之，是指五蕴。那些它的空性是什么，那是事物空性。第二是，简而言之，是指无事物，对无为法宣说。它本身以无事物为空性，是无事物空性。宣说无事物，简而言之，是指虚空和涅槃等无为法。无事物本身和以无事物本身为空性，是包括无事物空性一起宣说的。第三是，自性无自性，是名为自性的空性。如此自性未被造作，因此称为自性。诸法的自性、法性、自己的自性不存在，是名为自性的空性，如此诸法的自性未被声闻等之见识所(349b)造作，因此称为自性。释论中说：自性以自性空，这是自性空性。如此说来，格鲁派诸位如果舍弃了立宗法，在未成立无遮的基础上，各自承认为空性，那么空性就会变成非遮，说这种过失，只不过是在诽谤圣者月称。第四是，诸佛出现或未出现，实际上，一切事物的空性，被宣说为他物。真实之边和如是性，那是他物空性。经中说：何为他之自性空性？如来出现与否，诸法的法性是安住的，法界性，法决定性，如是性，非异如是性，真实之边，这些都是安住的，非他所作。等等的意义是，诸佛出现或未出现，实际上，一切事物的实相和真如空性，在名言中，由于在任何事物的体性上都不成立，而是恒常存在的，因此是殊胜出现的真如。
English
are. What is the emptiness of those by it? That is the emptiness of things. The sound called "things," in short, refers to the five aggregates. What is the emptiness of those, that is the emptiness of things. The second is, in short, it refers to non-things, and is spoken of for unconditioned dharmas. It itself is empty by non-things, it is the emptiness of non-things. Speaking of non-things, in short, it refers to space and nirvana, etc., unconditioned dharmas. The emptiness of non-things itself and by non-things itself is spoken of together with the emptiness of non-things. The third is, self-nature without own-being, is the emptiness called self-nature. Thus, self-nature is not made, therefore it is called self-nature. The self-nature, dharma-nature, and own-being of dharmas do not exist, it is the emptiness called self-nature, thus the self-nature of dharmas is not (349b) made by the knowledge and vision of hearers, etc., therefore it is called self-nature. In the commentary, it says: Self-nature is empty by self-nature, this is the emptiness of self-nature. Thus, if the Gelugpas abandon the established dharma, and each admits emptiness without establishing the basis of non-affirming negation, then emptiness will become non-affirming negation, saying this fault is merely slandering the noble Chandrakirti. The fourth is, whether the Buddhas appear or do not appear, in reality, the emptiness of all things is proclaimed as otherness. The true limit and suchness, that is the emptiness of otherness. The sutra says: What is the emptiness of the self-nature of other? Whether the Tathagatas appear or not, the dharma-nature of dharmas is abiding, the dharma-realm nature, the dharma-determination nature, suchness, non-other suchness, the true limit, these are abiding, not made by others. The meaning of etc. is, whether the Buddhas appear or do not appear, in reality, the reality and suchness emptiness of all things, in terms of convention, since it is not established in the nature of anything, but is constantly existing, therefore it is the supremely arising suchness.
Tibetan
ཡིན་པས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རྟོག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་སྒྲ་དང༌། གཞན་སྒྲས་ཐ་སྙད་དུ་སྒྲ་རྟོག་གིས་བརྗོད་ཚུལ་གཉིས་བྱུང་བ་ལ་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་དེ་ལྟའི་རང་གཞན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདག་གཞན་བྱས་མ་བྱས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་གི་ཡང་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པའི་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་དང་པོར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕགས་པ་སོགས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་(༣༥༠ན) སྟོང་ཉིད་དེའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། སླར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་འཕགས་སོགས་ཀྱིས་མ་བྱས་པའི་སྟོང་ཉིད་གཞན་གྱི་ངོ་བོའམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྲགས་སུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་འགའ་ཞིག་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟའི་གཞན་སྟོང་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ན་ཡོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ་ཡང་དག་མཐའ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །བོད་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པ་རང་སྟོང་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་དབེན་པ་གཞན་སྟོང་གི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མདོ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་མེད་ཅིང༌། མདོ་དོན་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་དབུ་སེམས་གཉིས་སུ་འགྲེལ་པར་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ཚད་ལྡན་འགར་ཡང་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཇོ་ནང་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པས་རང་སྟོང་དང༌། དོན་དམ་བདེན་པར་རང་རང་ངོ་བོས་མི་སྟོང་པའི་གཞན་མཆོག་གི་ཤེས་པ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་དངོས་དེ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་གཞན་སྟོང་དུ་བཤད་ནས། གཞན་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ནི་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་པ་དུག་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལྟར་འཆད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དོན་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་(༣༥༠བ) བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་རང་ངོས་མི་སྟོང་པར་ཁས་ལེན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པས་ངེས་པའི་དོན་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་
Chinese
是这样吗？因为殊胜的智慧是所观察的，所以宣说在其他的法上，就是说，对于一切法的实相空性，以自声和他声两种方式，在名言中以声音和分别来表达，但无论哪一种，那样的自他空性，无论是实有、非实有、自、他、已作、未作等等的法，都未成立为自己的体性，为了确立各自以自性空，首先，无自性的空性的自性，不是圣者等所造的(350a)空性，也显示为彼者自己的体性空性。再次，无自性的空性，不是圣者等所造的空性，是其他的体性，或是殊胜的体性。这样，与世间缘起他宗的一些说法相符，从而也使那样的他空确立为彼者自己的体性空性。又或者，因为超离轮回，所以在彼岸存在的是其他的法，即真实之边际，以及不变异的真如，具有空性的体性，那就是其他的法之空性。有些藏人认为，一切法以各自的体性空为自空，以其他的法空为他空，这种观点是不合理的。因为空性的经义中没有这样，而且开示这些经义的意趣在于解释为中观和唯识二者，所以受到授记的开创车轨的两位论师，在任何可靠的论典中也没有这样说过。还有觉囊派，说世俗谛以各自的体性空，所以是自空，胜义谛以各自的体性不空，是其他的殊胜智慧，如来藏是常实，它空于世俗的法，所以是他空。并说，说他空的应成派是伟大的应成派，说自空的应成派是使应成派的教法带有毒害的。这样解释，就是诽谤佛母的意义，因为如果承认胜义谛成立的法不是自性空，那么就与佛陀开示一切法为空性的决定性意义相违背，而且差别
English
Is that so? Because the excellent wisdom is what is to be observed, therefore it is proclaimed on other things, that is, for the reality of emptiness of all dharmas, there are two ways of expressing it in name, sound and discrimination, in terms of self-sound and other-sound, but in either case, such self-other emptiness, whether it is real, unreal, self, other, done, undone, etc., of any dharma, it is not established as its own nature, in order to establish each as empty of its own nature, first, the nature of emptiness without self-nature, the emptiness not made by the noble ones, etc. (350a), is also shown as the emptiness of its own nature. Again, the emptiness without self-nature, the emptiness not made by the noble ones, etc., is the nature of others or the supreme nature. Thus, in accordance with some sayings of the worldly dependent origination other-sect, that kind of other-emptiness is also established as the emptiness of its own nature. Or again, because it transcends samsara, what exists on the other shore is other things, that is, the ultimate limit, and the unchanging Suchness, which has the characteristic of emptiness, that is the emptiness of other things. Some Tibetans think that all dharmas are empty of their own nature as self-empty, and that other dharmas are empty as other-empty, which is unreasonable. Because there is no such thing in the meaning of the emptiness sutra, and the intention of these sutra meanings is shown to be explained in terms of Madhyamaka and Cittamātra, so the two teachers who pioneered the chariot path who received the prophecy have never said such a thing in any reliable treatise. Also, the Jonangpas say that the conventional truth is empty of its own nature, so it is self-empty, and the ultimate truth is not empty of its own nature, it is the other supreme wisdom, the Tathāgatagarbha is permanent and real, it is empty of other conventional dharmas, so it is other-empty. And they say that the Prasangika Madhyamaka who speaks of other-emptiness is the great Prasangika, and the Svatantrika Madhyamaka who speaks of self-emptiness is making the Madhyamaka doctrine poisonous. To explain it this way is to slander the meaning of the Mother of the Buddhas, because if one admits that the dharmas established as ultimate truth are not empty of their own nature, then it contradicts the definitive meaning of emptiness that the Buddha taught that all dharmas are empty, and the difference.