Tibetan
པར་དུ་དབུ་མ་པ་དང་འཕགས་སེང་གི་དགོངས་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་ཏེ། མདོ་ལས། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དེས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་ཁྱེད་འདོད་པའི་གཞན་སྟོང་དེ་གསལ་པོར་དམིགས་ཕུག་ཏུ་བཀག་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེ་དང་ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཞེས་སོགས་དང༌། གཞན་གྱི་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཞེས་སོགས་ནི་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་གཞན་སྟོང་གི་སྟོང་བྱའི་གཞིར་བཟུང་བ་ལས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་དངོས་གཞན་མཆོག་སྟོང་གཞིར་བྱསནས་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་གཞན་སྟོང་གི་དོན་དུ་འཆད་པ་གཏན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་རང་དབུ་མ་པ་ལ་རང་སྟོང་གཞན་སྟོང་གི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་ཟེར་བ་དེ་ཚུན་ཆད་མ་གཏོགས་རྒྱ་བོད་གཉིས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བདག་གི་དབུ་མ་ལ་དེ་ལྟའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང༌། དབུ་མར་སྨྲ་ན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་བདེན་གྲུབ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བདེན་མེད་རང་སྟོང་གིས་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྨྲ་ན་དངོས་སྨྲ་བར་འགྱུར་ལ། དངོས་སྨྲ་བ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མར་སྨྲ་བ་གཉིས་འགལ་བ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གཞན་དེ་རང་སྟོང་གིས་སྟོང་པས་ཆོས་གཞན་མཆོག་རང་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་འདྲའི་(༣༥༡ན) རང་ཚིག་སྙིང་པོ་མེད་པའི་འཁྲུལ་བཅས་དེ་མཁས་པ་དབུ་མ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡང་ཟི་ལུང་པས། སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པ་དེ་དབུ་མ་གཞན་སྟོང་པའོ་ཞེས་སྨྲའོ། ། རྣམ་རྫུན་པ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དབུ་མ་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཟི་ལུང་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་རྒྱ་བོད་དུ་སྔར་མ་བྱུང་ལ། རྣམ་རྫུན་པས་ཀྱང་རང་ལུགས་སུ་རང་སྟོང་ཁས་མི་ལེན་ཅིང༌། གཞན་སྟོང་ཁོ་ན་ཁས་ལེན་ནོ་སྙམ་པ་དེའང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྫུན་པའང་ཡུམ་དོན་འགྲེལ་བ་ན་རང་ལུགས་ཀྱི་རང་སྟོང་དང༌། གཞན་སྟོང་གཉིས་ཀ་ཡང་སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་ཟི་ལུང་པ་ལྟར་རང་སྟོང་གི་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཕལ་པ་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་མིན་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཙོ་བོ་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་མིན་པར་ཕལ་པ་ཡིན་ན། གཟུང་འཛིན་ཀུན་བརྟགས་རང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་དབང་གི་སྟེང་དུ་ཡོད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་དེའང་སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཡང་ཁྱེད་འདོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབུ་མའི་དབྱེ་བར་རང་སྟོང་ཁས་ལེན་གྱི་དབུ་མ་པ་དང་གཞན་སྟོང་ཁས་ལེན་གྱི་དབུ་མ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་ཁ་ཅིག་རང་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐོ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཞན་སྟོང་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་མཐོའོ་ཞེས་ཕན་ཚུན་སྐད་གསང་བསྟོད་དེ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་དབུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལའང་བདག་ཉིད་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་བཞིན་དབུ་སེམས་སོགས་(༣༥༡བ) ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྣམ་གཞག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་རྟགས་ཡང་དག་གི་རྒྱལ་མཚན་ནུབ་མེད་དུ་བསྒྲེང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་ལས། །དེ་དག་དེ་སྐད་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་མདོ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་ནས་བཅུ་དྲུག་དང༌། བཞི་པོ་དེ་དག་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བདེན་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པ་ལ་འཇུག སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མི་འདོར་བའི་ཚུལ། ས་གོང་མར་འཕགས་པ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། བདེན་གཉིས་རྟོགས་པས་དོན་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་གསལ་བྱས་པ། །རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ། །སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་པར། །རྟོགས་ཏེ་ཐ་སྙད་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགོག་པར་འགྲོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་སེམས་དཔའི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུལ་བྱུང་བརྗོད་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་རྗོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཟེར་གྱིས་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཀྱི་མུན་པ་བཅོམ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་སྐྱུ་རུུ་ར་ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་མེད་དུ་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པ་མེད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲོས་བྲལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྲོའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འགོག་སྙོམས་ལ་འཇུག་པ་ན། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སྙོམས་འཇུག
Chinese
因为这与中观派和圣狮子的所有释论相违背。经中说：因为是常住和不坏的缘故，它即是以它空。因为你所希求的他空，显而易见地被明确遮止。又因为圣解脱军和寂天等，认为是以他者为空性，即以他者的事物为空性等等。以及，因为不是他者所作的自性，即是他者的自性等等，这是以自性或自体的空性之空性，作为他空所空的基础，而不是以如来藏常、实、异、胜作为空的基础，然后解释说以世俗的异法为空的他空之义，是完全不显现的缘故。你们说中观派有自空和他空两种宗派，在此之前，汉藏两地没有出现过任何一位立宗者说中观有这样的两种宗派。如果说是中观，那么说胜义谛的法是实有成立，世俗谛是无实有，以自空而空是不可能的。如果这样说，就会变成是说有，而说有和说离戏中观是相违的，因为没有不迷惑的量。因为彼法是以自空而空，所以彼胜法不会变成自空，所以像那样的（351a）没有自语精华的错乱，不会出现在贤善的中观士夫身上。还有，子龙巴说：唯识的遍计所执是中观的他空。说遍计所执是四宗派所分的出来的中观派，除了子龙巴之外，汉藏两地以前没有出现过。遍计所执也不承认自宗的自空，认为只是承认他空，也不是这样的，因为遍计所执在解释《母经》的意义时，也认为自宗的自空和他空都是空性的体性。还有，像子龙巴一样，认为自空的空性是普通的空性，所以空性没有用处，而主要的空性是二取的智慧，所以有用的空性就是它，这样认为也是不合理的，因为世俗自空空性没有用
English
Because this contradicts all the commentaries of Madhyamaka and Ārya-siṃha. The sūtra says: Because it is permanent and indestructible, it is empty by it. Because the other-emptiness that you desire is clearly and explicitly refuted. Also, because Ārya Vimuktisena and Śāntipa, etc., consider emptiness to be empty of others, that is, emptiness of other things, etc. And, because it is not the nature made by others, that is, the nature of others, etc., this is taking the emptiness of self-nature or self as the basis of what is to be emptied by other-emptiness, rather than taking the Tathāgatagarbha as permanent, real, different, and supreme as the basis of emptiness, and then explaining that the meaning of other-emptiness is empty of other conventional dharmas, is completely invisible. You say that the Madhyamaka school has two systems of self-emptiness and other-emptiness. Before that, there has never been a single proponent in both China and Tibet who said that Madhyamaka has such two systems. If it is said to be Madhyamaka, then it is impossible to say that the ultimate dharma is truly established, and the conventional is not truly established, and it is empty by self-emptiness. If you say so, you will become a proponent of reality, and saying reality and saying non-proliferation Madhyamaka are contradictory, because there is no valid cognition that does not confuse. Because that dharma is empty by self-emptiness, that supreme dharma will not become self-empty, so such (351a) a confusion without the essence of self-words will not occur to a wise Madhyamika person. Also, Zi Longpa said: The mind-only false appearance is the other-emptiness of Madhyamaka. To say that the false appearance is a Madhyamika divided by the four tenet systems, except for Zi Longpa, has never appeared in China and Tibet before. The false appearance also does not admit self-emptiness in its own system, thinking that it only admits other-emptiness, it is not like that, because the false appearance also considers both self-emptiness and other-emptiness of its own system as the nature of emptiness when explaining the meaning of the Mother Sutra. Also, like Zi Longpa, thinking that the emptiness of self-emptiness is an ordinary emptiness, so emptiness is not useful, and the main emptiness is the wisdom of non-duality, so the useful emptiness is it, it is also unreasonable, because conventional self-empty emptiness is not useful.
Chinese
如果是庸俗的，那么执著能取所取的遍计所执自性，在他空上存在的圆成实性，也会变成不是有意义的空性。因为在那里，你也不能这样认为。因此，中观的分类中有自空的中观派和主张他空的中观派两种。这两种中，有些人高声赞扬说，自空论者的中观见解高超，有些人则说，他空论者的中观见解高超，这些人在自己没有真正转向中观、唯识等内外宗派的少许宗义时，就在对中观、唯识等（351b）的宗义进行分别，这是竖立起无可辩驳的真实宗义之幢幡。第三是，《般若波罗蜜多品》中说：“彼等如是善宣说。”《般若波罗蜜多品》的经文，从胜者之母中广说十六和四种，刚刚讲完这些，就如是善加宣说。第三，以证悟二谛的智慧进入止息，以慈悲不舍弃众生的方式，在上地，圣者以威力压倒其他，以证悟二谛而使二义究竟的方式等四种。第一种是：如是智慧光芒照亮显现，如在自己手中拿着余甘子一样，通达三有这些全部本来无生，以世俗谛的力量进入止息。着重讲述安住于般若波罗蜜多的菩萨不共功德的殊胜，从而显示智慧品圆满，即如前所说的那样，从通过分析而产生的智慧光芒摧毁了见彼的障碍之黑暗，从而使彼之显现得以照亮的菩萨，就像在自己手中拿着余甘子一样，内外无碍地见到，同样，通达三有这些全部本来无生，虽然在胜义中不入止息，但在进入世俗谛时，以其力量而进入无散乱的止息。心和心所进入止息时，断除心和心所的增益，进入等持。
English
If it is vulgar, then the imputed nature of grasping and fixation, and the perfected nature that exists on the other-empty, will also become a non-meaningful emptiness. Because there, you cannot think like that either. Therefore, in the classification of Madhyamaka, there are two types of Madhyamaka: the self-empty Madhyamaka and the other-empty Madhyamaka. Among these two, some loudly praise, saying that the view of the self-empty Madhyamaka is superior, while others say that the view of the other-empty Madhyamaka is superior. These people, without having truly turned their minds to even a small amount of the inner and outer tenets of Madhyamaka, Mind-Only, etc., are making distinctions about the tenets of Madhyamaka, Mind-Only, etc. (351b). This is raising the banner of true tenets that cannot be refuted. The third is: In the "Perfection of Wisdom" chapter, it says, "They proclaim it well in this way." The text of the "Perfection of Wisdom" chapter, from the Mother of the Victorious Ones, extensively explains the sixteen and four types, and having just finished explaining these, it is well proclaimed in this way. Third, entering cessation with the wisdom of realizing the two truths, the way of not abandoning sentient beings with compassion, on the higher grounds, the noble ones overpower others with their power, and the way of making the two meanings ultimate by realizing the two truths, etc., are four types. The first is: Thus, the light of wisdom illuminates the appearance, like holding an Emblica in one's hand, realizing that all these three realms are originally unborn, and entering cessation with the power of conventional truth. Emphasizing the extraordinary qualities of the bodhisattva who dwells especially in the Perfection of Wisdom, thereby showing the completion of the wisdom chapter, that is, as mentioned above, the bodhisattva whose appearance is illuminated by the light of wisdom arising from analysis, which destroys the darkness of the obstacle to seeing it, just like holding an Emblica in one's hand, seeing without obstruction inside and out, similarly, realizing that all these three realms are originally unborn, although one does not enter cessation in the ultimate sense, but when entering conventional truth, one enters non-distraction cessation with its power. When the mind and mental factors enter cessation, cutting off the superimpositions of the mind and mental factors, one enters equipoise.