Tibetan
་ཕྱིར། གང་ཟག་དེ་ནི་གང་ཟག་དེའི་ཉན་ཐོས་དང་སློབ་མའོ་ཞེས་སྤྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་བཀག་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་འཇུག་ཙམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ལ་རབ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། དམན་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྡར་བྱེད་དོ། །དེ་ལའང་རང་སྒྲའི་དོན་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མར་བླ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཆ་ནས་དེར་བཞག་གོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ལ་གསུམ་ཡོད་པས། རང་རྒྱལ་དེ་སངས་རྒྱས་འབྲིང་པོ་ཡིན་པར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བའི་ཞབས་བཞེད་ཅེས་གླེང་བ་ནི་རང་གི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཟོང་འདིའོ་ཞེས་བསྟན་པར་ཟད་དེ། སངས་རྒྱས་དངོས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཁོང་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་མེད་པས། སངས་རྒྱས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་ན་དེ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་སོགས་ག་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་ཉན་རང་སོགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་འཇུག་ཡོད་ཙམ་གྱིས་དེ་སངས་རྒྱས་རང་ཡིན་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་རབ་ཏུ་(༣༨ན) བྱུང་བ་ཞིག་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དཔེ་ཆ་མཐུན་ཡོད་པ་ལ་བསམས་ནས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བཏགས་པའི་ཚེ་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་བསགས་སྦྱང་ལ་འབད་ཅིང་ལམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྒྱལ་བས་ཆོས་བསྟན་ནས་དེ་བསྐྲུན་པའི་བདག་རྐྱེན་མཛད་པའི་ཕྱིར་བདེན་ཡང་འདིར་ནི་རྒྱལ་བའི་རྒྱུ་རྒྱལ་སྲས་ཡིན་པར་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་གྱུར་ནས་རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དང་པོར་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཉིད་སློབ་དཔོན་དུ་བཟུང་ནས། སློབ་དཔོན་དེས་བདག་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མཐུ་ལས་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུར་འགྱུར་ཚུལ་འདི་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་རིས་མཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོ
Chinese
因此，如同世间公认的那样，称呼某人为某人的声闻和弟子，这种普遍的称谓是无可阻挡的。依靠三乘而证得涅槃果位的一切众生，都仅仅具有佛的名称的解释，因为这个名称是与证悟真如者紧密相连的缘故。对于这样被称作佛的，可以区分出圆满正等觉佛、低劣的声闻阿罗汉佛和中等的独觉佛。其中，独觉的意义在于，在最后一生中，不依赖上师而获得自生的智慧。这里有些人说，佛有三种，独觉是中等佛，这是月称论师的观点，这只不过是炫耀自己的智慧而已。真正的佛，在这个所知领域中，只有圆满正等觉佛，除此之外别无其他。既然这样的佛是无与伦比的，那么怎么可能有与他相同的第二尊佛和第三尊佛呢？如果认为仅仅因为声闻和独觉等具有佛的名称的解释，他们就变成了佛本身，那么想想看，一个具足相好的转轮圣王出家（38a）后，也具有与佛相似的相好，如果称他为出家的佛转轮圣王，那么他就是佛了吗？圆满正等觉佛是从菩萨中产生的，因为他是从菩萨积累资粮、净除罪障并精进修道的因中产生的。如果有人问，难道不称菩萨为佛子吗？答：因为佛陀宣说佛法，并作为产生菩萨的增上缘，所以说是佛子是正确的。但在这里，佛的因是佛子并不矛盾，因为佛子菩萨会转变成为佛陀薄伽梵本身。而且，所有的佛陀最初都是以佛子为师，依靠这位上师作为增上缘的因的力量，才产生了佛陀的果。这种作为因的方式，在名言中不要混淆因果相似的情况，并且在产生果的时候，果是存在的。
English
Therefore, just as it is universally acknowledged that calling someone a Shravaka and disciple of someone else is an undeniable common designation. All beings who attain the state of Nirvana by relying on the Three Vehicles only have the explanation of the name of Buddha, because that name is closely related to those who realize Suchness. Among those who are thus called Buddhas, one can distinguish the perfectly complete Buddha, the inferior Shravaka Arhat Buddha, and the intermediate Pratyekabuddha. Among them, the meaning of Pratyekabuddha lies in the fact that in the last life, one attains self-born wisdom without relying on a guru. Here, some people say that there are three types of Buddhas, and the Pratyekabuddha is the intermediate Buddha, which is the view of Master Chandrakirti, but this is just showing off one's own wisdom. The real Buddha, in this realm of knowable objects, is only the perfectly complete Buddha, and there is no other. Since such a Buddha is unparalleled, how can there be a second and third Buddha equal to him? If one thinks that just because Shravakas and Pratyekabuddhas have the explanation of the name of Buddha, they become Buddhas themselves, then consider that a Chakravartin king with auspicious signs who renounces (38a) also has similar auspicious signs to the Buddha. If he is called a renounced Buddha Chakravartin king, then is he a Buddha? The perfectly complete Buddha is born from Bodhisattvas, because he is born from the cause of Bodhisattvas accumulating merit, purifying obscurations, and diligently practicing the path. If someone asks, isn't a Bodhisattva called a Buddha's son? Answer: Because the Buddha teaches the Dharma and acts as the empowering condition for producing Bodhisattvas, it is correct to say that they are Buddha's sons. But here, it is not contradictory that the cause of the Buddha is the Buddha's son, because the Buddha's son Bodhisattva will transform into the Buddha Bhagavan himself. Moreover, all Buddhas initially take the Buddha's son as their teacher, and rely on the power of this teacher as the cause of the empowering condition to produce the fruit of the Buddha. This way of becoming a cause should not be confused with the similar situation of cause and effect in conventional terms, and when producing the fruit, the fruit exists.
Tibetan
ངས་སུ་འཛིན་པའི་བྱེད་པོར་སོང་བའི་ཆ་ནས་རྒྱུར་བཞག་པའོ། ། རྒྱུར་འཇོག་བྱེད་དང་པོ་དེ་ལའང་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཅེས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་འདིར་སློབ་དཔོན་འདིས་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་མི་བརྗོད་ཀྱི། འདིར་བྱང་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་དེ་སྒྲིབ་གསུམ་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་(༣༨བ) ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་མཐའ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱུ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫོགས་སངས་ཀྱི་སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་འདོད་པ་ལ་རྒྱལ་སྲས་སྨན་ལྗོན་གྱི་མྱུ་གུ་ལེགས་པར་བཙལ་དགོས་པ་དཔེ་དོན་དུ་འབྱོར་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ། འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལྟར་ཉ་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱའི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་དཔའ་དེ་དེར་འཇོག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། འཆད་འགྱུར་གྱི་དམིགས་རྣམ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་སོགས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་རབ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའོ། །གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པར་བགྱི་བ་ཙམ་དང༌། ཤེས་པ་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བགྱི་བ་ཙམ་དུ་བས་(༣༩ན) པས་ན། ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
就我所认为的作者而言，这被认为是原因。作为原因的第一个因素，即菩萨是成佛之因，本论中这位导师并不像菩萨传承的如来藏那样说它是成佛之因，而是说，在此，成就大菩提的菩萨之人，远离三障和一切恶趣，当二智的智慧增长时，就将那个人称为佛。赞叹作为因的菩萨，就是赞叹作为果的佛(38b)。为了使一切信奉三乘者都进入大乘，所以赞叹作为因的菩萨。正如想要接近圆满成佛的药树大树，就必须好好寻找王子药树的幼苗一样，这在比喻和意义上是相符的。因此，如经所说：『光明守护，例如，就像礼拜初一的月亮，而不是月末的月亮一样。光明守护，同样，那些非常信仰我的人，应该礼拜菩萨们，而不是如来们。为什么呢？因为如来们是从菩萨中产生的，而一切声闻和独觉是从如来们中产生的。』那么，是什么作为原因使菩萨安住于此呢？即将讲解的具有对境相的慈悲心，以及远离一切事物和非事物等边际的无二智慧，也就是智慧，以及与智慧相应，为了他人的利益而想要获得菩提的菩提心，这些是王子们的原因。特别是，作为安立为菩萨的原因，就是菩提心本身。圣《普行法经》中说：『菩萨以菩提心来领会一切法。一切法与法界平等。突然产生的不安住的一切法，仅仅是需要了解的，因为了解者是空性的，所以仅仅是需要完全了解的。因此，菩萨心想，众生应该领会这样的法性。』
English
It is considered a cause in terms of what I consider to be the agent. The first factor in being a cause, that is, the bodhisattva is the cause of Buddhahood, in this treatise, this teacher does not say that it is the cause of Buddhahood like the Tathagatagarbha of the bodhisattva lineage, but rather, here, the person of the bodhisattva who accomplishes great Bodhi, is free from the three obscurations and all evil destinies, and when the wisdom of the two knowledges increases, that person is called a Buddha. Praising the bodhisattva as the cause is praising the Buddha as the fruit (38b). In order to lead all those who believe in the three vehicles into the Great Vehicle itself, therefore, the bodhisattva as the cause is praised. Just as one who wants to approach the great tree of the medicine of perfect Buddhahood must properly seek the sprout of the prince's medicine tree, this is in accordance with the metaphor and meaning. Therefore, as it is said: 'Light Protector, for example, just as one worships the waxing moon, not the waning moon. Light Protector, similarly, those who have great faith in me should pay homage to the bodhisattvas, not the tathagatas. Why is that? Because the tathagatas arise from the bodhisattvas, and all the shravakas and pratyekabuddhas arise from the tathagatas.' What is the cause that makes the bodhisattva abide there? The compassionate mind with the object aspect that will be explained, and the non-dual mind that is free from all extremes such as things and non-things, that is, wisdom, and the mind of enlightenment that is in accordance with that wisdom, wanting to attain enlightenment for the benefit of others, these are the causes of the princes. In particular, the cause for establishing a bodhisattva is the mind of enlightenment itself. In the Holy Sutra of Universal Conduct, it says: 'The bodhisattva comprehends all dharmas from the mind of enlightenment. All dharmas are equal to the realm of dharma. All dharmas that arise suddenly and do not abide are merely to be known, and because the knower is empty, they are merely to be fully known. Therefore, the bodhisattva thinks, sentient beings should comprehend such a nature of dharma.'