Tibetan
་ཉེར་བཞག་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་ལ། འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་ངེས་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པས། གང་མཉམ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱ་བ་རྣམས་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་། དབང་པོ་དང་སྐལ་པར་བརྒྱུད་ཅེས་ཟེར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་རྒྱ་ནག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལང་ག་པཉྩི་ཞེས་པ་དགྲར་ལངས་པའི་ཚེ། དེ་འདུལ་བའི་མན་ངག་ཚོལ་དུ་བཏང་བས། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་པཎྜི་ཏ་དྷ་ན་སམ་ཀྲྀ་ཏ་ཡིས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་ཙང་ལེགས་གྲུབ་ཟུང་ལ་གནང་བཞིན་བོད་ཡུལ་དུ་ཆོས་རྒྱ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་གནང་འཕྲལ་ཤར་རྒྱ་མོ་ཚ་བ་རོང་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་གྱི་བརྫུ་བག་བྱས་ནས་ཡུལ་འདོན་ཚུལ་གྱིས་རྒྱལ་རོང་ལ་ཕེབས་ལམ་དུ་ལྡི་རི་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་སོགས་སློབ་མ་མང་རབ་ཞིག་དྲག་སྔགས་གསང་བ་སྤུ་གྲི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་། རྒྱ་དཔེ་དེ་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་གསེར་སྟོད་ཀྱི་འབྲོང་རི་རྙེད་དུ་འཆར་ནུས་པ་ལྟར་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་ཡང་། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མ་བཏང་བའི་ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་པ་སྲིན་པོ་ཤ་ཁྲག་གི་འཚོ་བར་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་དེ་ཉིད་བསྟན་འགྲོར་འཚེ་བའི་འགྲོ་བ་མ་རུངས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྐུར་སྤྲུལ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་འཕགས་མཆོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིགས་སུ་བཞུགས་ཚེ་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་དང་། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས་ལ་གསུངས་ཤིང་དེ་ཉིད་ནས་དྷ་ན་སཾ་ཀྲྀ་ཏ་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡན་ཆད་རིག་འཛིན་བརྡའ་བརྒྱུད་དང་། རྣམ་སྣང་ལོ་ཙ་ནས་བོད་ཆེ་ཆུང་རྣམས་དར་བར་མཛད་པ་ལ་གང་ཟག་སྙན་མཚམས་པའི་རྩ་གསུམ་སྲུང་མ་དག་བཅས་པའི་དབང་བཀའ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ད་ལམ་འདིར་དཔལ་མགོན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལས། ཆོས་བཀའ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད་ན། སྔོན་འབྱུང་དང་འཕགས་བོད་དུ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་ཚུལ་ནི། སྔོན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རང་གཟུགས་འཕགས་
Chinese
妥善安放，消除烦恼障，超越垢染，利益众生，显现入定，确知般若波罗蜜多。无论勇士们修持什么，都请谛听。如是说。应共同修持的法类，以及三时的一切，都以善巧方便和广大慈悲，通过所化有情众生的意乐、根器和因缘来传授。据说如此。当时，吐蕃赞普赤松德赞与中国国王朗嘎班智为敌。为了寻找调伏他的口诀，派人四处寻访。班智达达那桑克里达将一切象头神的续部和口诀传授给毗卢遮那和藏列珠。他们立即返回藏地，将法传给赞普赤松德赞，之后为了在嘉莫察瓦绒（今四川甘孜藏族自治州丹巴县至道孚县一带）弘扬密咒金刚乘的教法，便伪装成奸细，以被驱逐的方式前往嘉绒，途中以猛咒秘密剃刀的方式摄受了包括底日却吉扎巴在内的众多弟子。正如为了未来众生，能在金斯托的仲日涅（地名）取出伏藏一样，吉祥怙主象头神并非像通常所认为的那样，是未舍弃蕴、界、处的忿怒本尊，经常食用罗刹的血肉。而是如前所述，为了调伏损害佛教和众生的刚强之徒，殊胜本尊大悲者化现为吉祥怙主象头神的形象。当他的续部、教言和口诀等安住在殊胜本尊的慈悲大智慧中时，便传给了胜者意传和财神天王，从他那里一直到达那桑克里达，是持明表示传，从南喀译师到大小西藏弘扬，其中包含了具格耳传者的三根本护法等众多灌顶教敕。现在正值吉祥怙主象头神的灌顶之际，略述此法教的传承历史，即先前如何出现，以及在印度和西藏如何弘扬的情况。先前，十方四时一切诸佛的慈悲化身
English
Properly placed, eliminating the veiling afflictions, transcending defilements, benefiting beings, manifestly entering into samadhi, and certainly knowing the Prajnaparamita. Whatever the brave ones practice, please listen. Thus it is said. The Dharma categories to be practiced together, and all the expanses of the three times, are transmitted through the thoughts, faculties, and karmic connections of the beings to be tamed, with skillful means and great compassion. It is said that this is so. At that time, when the Tibetan Dharma King Trisong Detsen was at war with the Chinese King Lang Ga Panqi, he sent people to search for the oral instructions to subdue him. The Pandit Dhanasamskrita transmitted all the tantras and oral instructions of the Lord of Hosts to Vairochana and Tsang Legdrub. They immediately returned to Tibet and transmitted the Dharma to Trisong Detsen. Afterwards, in order to spread the teachings of the Secret Mantra Vajrayana in Gyalmo Tsawa Rong (present-day Danba County to Daofu County in Ganzi Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), they disguised themselves as spies and went to Gyalrong as if they were being exiled. On the way, they took many disciples, including Diri Chokyi Drakpa, through the gate of the fierce mantra secret razor. Just as treasures can be revealed in Drongri Nyed in Sertö for the sake of future beings, the glorious protector, the Lord of Hosts, is not like the wrathful deities who have not abandoned the aggregates, elements, and sense bases, and who constantly consume the flesh and blood of rakshasas. Rather, as mentioned earlier, in order to subdue the stubborn beings who harm Buddhism and sentient beings, the supreme noble one, the Great Compassionate One, emanates as the form of the glorious protector, the Lord of Hosts. When his tantras, instructions, and oral teachings reside in the great wisdom of compassion of the supreme noble one, they are transmitted to the Victorious Ones' Intent Transmission and the Great King Vaishravana. From him up to Dhanasamskrita, it is the Vidyadhara Symbolic Transmission. From Namnang Lotsawa, it spread to Greater and Lesser Tibet. Among them are the empowerment precepts of the Three Roots and Protectors of the qualified ear-whispered lineage. Now, as the time has come for the empowerment of the glorious protector, the Lord of Hosts, I will briefly narrate the history of this Dharma teaching, that is, how it arose in the past and how it spread in India and Tibet. In the past, the compassionate embodiment of all the Victorious Ones of the ten directions and four times,
Tibetan
མཆོག་ཕྱག་ན་པདྨ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། རོལ་རྩལ་འགགས་མེད་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསམ་ལས་འདས་པ་དང་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་མཐའ་ཡས་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཟླ་བ་གཅིག་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཆུ་སྣོད་ཆེ་ཆུང་ཇི་སྨུག་པོར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཕྱིས་ཆུ་ཕོ་རྟོག་ལྡན་ཡིས་བཏོན་ནས་མིག་ལུང་བླ་ནག་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནང་། དེས་མདོ་ཤེས་ཆོས་ནག་ལ། དེས་ལབ་ནག་བུའམ་རིན་ཆེན་ལ་གནང་ཞིང་། དེ་ཡང་བཀའ་མ་གསང་བ་སྤུ་གྲི་དང་། ཆུ་ཕོ་རྟོག་ལྡན་གྱིས་བཏོན་པའི་གཏེར་མ་གཉིས་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནས་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་སུ་གྱུར་བ་ལེགས་ཤིང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ་བདག་གིས་བགྱི་འོས་སུ་གྱུར་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཁྱེད་ཅག་གི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་བའི་མཎྜལ་འབུལ་བར་མཛོད། ཅེས་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐུགས་རྗེས་བརྩེ་བར་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་བསྟན་སྲུང་ཕྱིར། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཞུ། ལན་གསུམ་ཞུ། བླ་མས་ལན་དུ་འདི་སྐད་བརྗོད། སྐལ་ལྡན་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་རྣམས། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བསྲུང་ནུས་སམ། ཡང་ཅིག་སློབ་བུས་འདི་སྐད་ཞུས། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ། །ཅི་གསུང་བཀའ་བརྩལ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་། །ཡི་དམ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཆོས་སྐྱོང་མཆོད། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པར་བདག་འཇུག་འཚལ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ༈ མདུན་མཁར་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བསམ་ནས། ༈ བདེ་གཤེགས་ཡོངས་རྫོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངངཿ དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་ཤར་བཿ སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷརཿ རང་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ༈ མཁའ་མཉམ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔ དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཆོག་གསུམ་བརྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ༔ གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་བའི༔ དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔ དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས༔ ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤད་པར་བགྱི༔ ཕྱོགས་་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས༔ མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེད༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ༔ དག་པ་གསུམ་གྱི་ལུས་འབུ
Chinese
殊胜莲师（藏文：ཕྱག་ན་པདྨ་），其自性虽未曾动摇于法身寂静之境，然其无间断之嬉戏，寂静与忿怒之幻化不可思议，以及随所应化之事业，示现无量之种种行迹。譬如虚空之月，虽仅一轮，然于世间界之大小水器中皆现其影。如是，此伏藏先由曲沃多丹取出，交付于米隆喇纳格格敦坚赞。彼又交付于多西却纳。彼又交付于拉纳布或仁钦。如是，噶玛桑瓦普智，与曲沃多丹所取之二伏藏，自彼胜士处，如水乳交融般合一，甚善。如是，于以如是之方式，为弟子灌顶，我等所应为之事已先完成，请献上成为汝等分之曼扎。如是献曼扎并祈请：上师秘密主金刚持，以慈悲垂念。我等为护持佛法与教法，祈请黑大之灌顶。祈请三次。上师答曰：若具缘，此等誓言，纵遇生命危险，亦能守护否？再次，弟子如是祈请：上师大吉祥黑汝嘎，凡所教敕，皆如法守护。修持本尊，供养护法，祈请入于神圣坛城。如是说，皈依：于前方虚空中，观想三根本、诸佛海会及护法等。如是，于逝者圆满三宝之自性中，大吉祥聚集之体性中显现，寂静与忿怒之作者，菩提心之天尊，于自识本性之状态中皈依。重复三次。发菩提心：于等同虚空之金刚上师佛陀吉祥前，于三时安住者，我顶礼。于三宝所依之田地，以无二之心皈依。以实物与意幻所化之，清净之供品，祈请享用。断除成就之河流之障碍，所有罪业皆忏悔。于十方三世清净之法，于无染之行，我随喜。清净之四边无垢染，圆满菩提心生起。于逝者菩提萨埵，献上清净三身。
English
The supreme Padmapani, although his essence does not move from the peaceful state of the Dharmakaya, manifests in various ways with endless activities of inconceivable magical displays of peaceful and wrathful forms and the activities of taming beings according to their needs. It is like the moon in the sky, which, although one, appears in all the large and small water vessels of the world. Similarly, this treasure was first extracted by Chuwo Tokden and given to Miklung Lanak Gedun Gyaltsen. He gave it to Do Shey Chonak. He gave it to Labnak Bu or Rinchen. Thus, the Kama Sangwa Pugri and the two treasures extracted by Chuwo Tokden, from that noble one, became like a mixture of water and milk, which is excellent. In this way, to empower the disciples, I have already done what I should do, so please offer the mandala that has become your share. Thus, offering the mandala and praying: Lama Secret Lord Vajradhara, please consider with compassion. For the sake of protecting the Buddha's teachings and the Dharma, we request the empowerment of the Great Black One. Request three times. The Lama answers: If you are fortunate, can you protect these vows even if your life is at stake? Again, the disciple prays: Lama Great Glorious Heruka, whatever you say, I will protect according to the teachings. I will practice the Yidam and worship the Dharma protectors. I wish to enter the sacred mandala. Saying this, taking refuge: In front, visualize the Three Roots, the Ocean of Buddhas, and the Dharma Protectors clearly. Thus, in the nature of the Sugata, the complete Three Jewels, in the essence of the Great Glorious Assembly, the actor of pacifying and wrathful, the deity of Bodhicitta, I take refuge in the state of knowing my own face. Repeat three times. Generating Bodhicitta: In front of the Vajra Master Buddha Glorious, equal to space, I prostrate to those who dwell in the three times. In the field of reliance on the Three Jewels, I take refuge with a non-dual mind. With actual offerings and mentally created emanations, please accept the pure offerings. I confess all the misdeeds that obstruct the river of accomplishments. I rejoice in the Dharma of the ten directions and three circles of purity, in the practice without attachment. The four pure boundaries are without stain, I generate the complete Bodhicitta. To the Sugata Bodhisattva, I offer the body of the three purities.