Tibetan
་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་མྱུར་བའོ། །རྩ་བ། དུས་ལ་དགོངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་དང་། །གཉིས་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་བཞི། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེའི་རྗེའུ་རིགས། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དམངས་སམ་གདོལ་པའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་དང་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དུས་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་རྒྱུད་གསུམ་ལྡན་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད་གཉིས་ལྡན་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། རྩོད་ལྡན་ལ་བླ་མེད་གསུངས་པའོ། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེ་ལ་བྱ་རྒྱུད། རྗེའུ་རིགས་ལ་སྤྱོད་རྒྱུད། རྒྱལ་རིགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དམངས་སམ་གདོལ་པ་བླ་མེད་རྒྱུད་དོ། །དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོ་གསུམ་ཡང་དེའི་འགྲེས་སོ། །རྩ་བ། ཆོས་ནི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད། །དང་པོ་གསུམ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་སྟེ། །ཐུབ་པས་དངོས་གསུངས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་། །གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་མཚུངས། །རྩོད་པའི་དུས་དང་འགལ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཀུན་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་ལྷ་ཡང་ཟུང་འབྲེལ་མིན། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་མི་སྤྱོད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཀྲི་ཡ་དང་། ཨུ་པ་དང་། ཡོ་ག་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཐུབ་པ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པས་གསུངས་ཤིང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལྟར་གཙང་རྩོག་དང་སྤོང་ལེན་མང་ཞིང་ཀུན་སྤྱོད་ཕལ་ཆེར་ཐེག་དམན་དང་མཚུངས་ཤིང་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་གཉིས་མཁྱུད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་ལྷ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་བསྒོམ་པ་མིན་པ་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ནང་གི་དམ་རྫས་ལ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །རྩ་བ། དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལྷ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའང་། །བདག་བསྐྱེད་མེད་པ་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག །ལ་ལར་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ། །མཆོག་དམན་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པདའི་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིགས་སྔགས་དང་དང་གཟུང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་དང་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ།
Chinese
而且不用以广大的波罗蜜多行 долгое время 修持，有在现世迅速成就的方法，所以是快速的。根本： 观察时机圆满具三者， 具二者以及争论具四者。 观察种姓婆罗门之劣种， 国王以及平民或贱民等。 观察根器钝中利与胜。 意思是说，这也是观察时机而说的，圆满时有事部三具，行部二具，瑜伽部。 争论时说无上瑜伽。 观察种姓，婆罗门有事部，劣种有行部，国王种姓有瑜伽部。 平民或贱民是无上瑜伽部。 根器钝中利三种也是这样解释的。 根本： 法为事行瑜伽及无上。 前三者是外密， 佛陀真实宣说体性乘， 洁净戒律的行为大体相同。 争时与贪欲相违背的， 行为作为道，本尊也不是双运。 不享用五肉五甘露。 意思是说，这也是确定为四部密续的事部（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：事），行部（梵文天城体：उपा，梵文罗马拟音：upā，汉语字面意思：近），瑜伽部，这三部总续是佛陀以离贪的形象宣说的，像体性乘一样，净与不净，取舍很多，行为大体上与小乘相同，在争论时，男女二者交合的贪欲，与此相违背的行为作为道，本尊也不是观修父尊母尊双运，也不能享用五肉五甘露等内部的誓言物。 根本： 分别为事与行之续部， 勇士勇母明咒陀罗尼咒天。 事部如主仆行部如兄弟， 以事部主仆方式修持也， 无自生观自身置于下位。 有些有但主要示现对生。 外在行为沐浴和洁净为主， 以胜劣方式修持后希求成就。 意思是说，事部和行部的续部，勇士勇母明咒和陀罗尼咒的天神，那些以事部如主仆，以行部如兄弟的方式修持的两种方式中。
English
And it is not necessary to practice for a long time with the vast conduct of the pāramitās, and there is a method to quickly achieve in this life, so it is fast. Root text: Considering the times, the perfect age has three qualities, the second age has two qualities, and the age of strife has four. Considering the castes, the Brahmin's inferior caste, the king, and the commoners or outcastes. Considering the faculties, dull, medium, sharp, and supreme. This means that it is also said in consideration of the times, in the perfect age, the Kriya Tantra has three qualities, the Charya Tantra has two qualities, and the Yoga Tantra. In the age of strife, the Anuttarayoga is taught. Considering the castes, the Brahmins have the Kriya Tantra, the inferior castes have the Charya Tantra, and the royal castes have the Yoga Tantra. The commoners or outcastes are the Anuttarayoga Tantra. The three faculties of dull, medium, and sharp are also explained in this way. Root text: The Dharma is Kriya, Charya, Yoga, and Anuttara. The first three are outer tantras, the Tathāgata truly taught the characteristic vehicle, the conduct of cleanliness and discipline is mostly the same. In the age of strife, the desire that contradicts lust, the conduct is made into the path, and the deities are not in union. One does not enjoy the five meats and five amṛtas. This means that the three general tantras, Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: action), Upā (Sanskrit Devanagari: उपा, Sanskrit Romanization: upā, Chinese literal meaning: near), and Yoga, which are determined as the four classes of tantras, are taught by the Tathāgata in the form of detachment, and like the characteristic vehicle, there are many clean and unclean things, and much taking and abandoning, and the conduct is mostly the same as the Hinayana, and in the age of strife, the lust of the union of men and women, the conduct that contradicts this is made into the path, and the deities are not meditated upon as the union of father and mother, and one cannot enjoy the inner samaya substances such as the five meats and five amṛtas. Root text: Divided into the Kriya and Charya Tantras, heroes, heroines, vidyā mantras, dhāraṇī mantras, and deities. The Kriya Tantra is like a master and servant, the Charya Tantra is like brothers, and the Kriya Tantra is also practiced in the manner of a master and servant, without self-generation, placing oneself in a lower position. Some have it, but mainly show the front generation. External actions are mainly bathing and cleanliness, and after practicing in a superior and inferior manner, one desires accomplishment. This means that in the Kriya and Charya Tantras, the gods of heroes, heroines, vidyā mantras, and dhāraṇī mantras, among the two ways of practicing, the Kriya Tantra is like a master and servant, and the Charya Tantra is like brothers.