Tibetan
བའི་བདེ་བས་འགྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། འདའ་ཀ་དེ་དང་དེར་སྣང་བའི་གཟུང་འཛིན་་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རིག་མ་ལས་རྙེད་པའི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། དྭངས་མ་སྟེ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་ལྷ་དགའ་ལྡན་པ་དག་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རིག་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལམ་དུ་ལྷོངས་ཤིང་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལྡན་སོགས་ལ་ཤེར་དབང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་ལམ་སྒྲོན་སོགས་ལས་གསུངས་མོད་ཀྱང་། དེ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་མ་ཆུད་ཅིང་། དམན་ལམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་གསང་བ་དང་ཤེར་དབང་གཉིས་བླངས་ན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་གཉིས་ཉམས་སོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པས་ཉན་ཐོས་མང་པོ་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །རིམ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕས་ཕམ་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་མི་འགོག་པས་ཚིག་ཙམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་གཉིས་ལ་ཁུངས་བྱས་ནས་དགེ་སློང་ལ་དམིགས་བསལ་གཞན་མེད་བཞིན་དུ་མཆོག་དབང་གོང་མ་གཏན་འགོག་པའང་སྐྱོན་ཆེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རབ་བྱུང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་བཀག་པས་སྡོམ་གསུམ་གནད་ཀྱི་མི་འགལ་ཞིང་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ལོག་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དགྲ་གཤེད་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། དུས་འཁོར་ལས་དགེ་སློང་ལ་ཡུམ་གྱིས་འཁྱུད་པའི་དབང་གསུང་པ་དང་། རབ་བྱུང་མཆོག་དབང་གི་སྣོད་ཁྱད་འཕགས་ཡིན་པ། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་གཉིས་ཀར་ཡུམ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྔགས་འཆང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡང་བུམ་དབང་ཆ་ལག་བཅས་ཐོབ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཉན་བཤད། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་མི་དབང་བར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར
Chinese
以（俱生）喜乐之乐成就，体验宗见乐空无别，于彼时彼处所显现之能取所取未成立之金刚，乃是自心本初不变。其心间脉结解脱，譬如智慧乃是依明妃所得之乐空双运。此乃遍布虚空之心之金刚，清净之意即是童瓶身。对此，天众欢喜园之诸神以手执持之贪欲而逼迫，故为彼之对治而宣说第三灌顶。又，明妃之方便仪轨如其言辞般于道上成熟，彼等明智者乃是现量亲见无谬之佛陀智慧，除此之外，再无宣说之究竟方便。又，对于具有梵行所依等，也不允许如其言辞般授予慧灌，菩提道灯论等中虽有宣说，然彼等未通达二次第之真实义，执持下劣道之苦行为殊胜，若取秘密与慧灌二者，则思虑羞耻惭愧二者皆已丧失而生后悔。譬如听闻般若经，众多声闻吐血而死一般。未具足二次第者，因咒语之影像而为魔所胜，故堕入恶趣，因此行为与时机相结合极为重要。然仅以意念假立则不遮止，菩提心释中宣说了仅是言辞之灌顶。又，某些人以彼二教证为依据，对于比丘，在没有其他特殊情况之下，完全禁止更高之灌顶，此亦是重大过失。若如此，则出家者因阻断咒语之甚深道，而使三律仪不违背要点，反而背道而驰，大小乘如仇敌般。时轮金刚中也宣说了比丘接受明妃拥抱之灌顶，出家乃是殊胜灌顶之超胜法器。金刚座也说，比丘与沙弥二者皆有明妃。如是，说比丘金刚持咒师为殊胜，并非仅是获得具足瓶灌而已，若因此而不能听闻讲说甚深续部，不能修持甚深圆满次第，则所说之义也将适得其反。
English
It is accomplished by the bliss of (co-emergent) joy, and the view of emptiness and bliss is experienced as inseparable. The vajra of non-established grasping and apprehended, which appears at that time and place, is one's own mind, which is primordially immutable. The unraveling of the knot of the central channel in the heart, the example wisdom, is the union of bliss and emptiness attained through the vidyā. This is the vajra of the mind pervading the sky, the pure essence, the youthful vase body. Because the gods of the Joyful Garden are afflicted by the desire to hold hands with her, the third empowerment is taught as an antidote to this. Moreover, the ritual of the vidyā's method ripens on the path just as it is spoken, and those vidyādharas directly see the unerring wisdom of the Buddha, and there is no other ultimate method of teaching than this. Furthermore, it is not permissible to bestow the wisdom empowerment as it is spoken to those who possess the basis of celibacy, etc., as stated in the Bodhipathapradīpa, etc. However, they do not understand the reality of the two stages, and they hold the asceticism of the inferior path as supreme. If they take both the secret and wisdom empowerments, they think that both shame and embarrassment are lost, and they become regretful. For example, many śrāvakas vomited blood and died from listening to the Prajñāpāramitā. Those who do not possess the two stages are defeated by the image of mantra and go to the lower realms, so it is very important that conduct is connected with time and circumstances. However, merely establishing something with the mind is not prohibited, and the Bodhicittavivaraṇa explains that it is only a verbal empowerment. Also, some people, relying on these two statements, completely prohibit the higher empowerments for monks without any other special circumstances, which is a great fault. If this is the case, then by blocking the profound path of mantra, the ordained ones do not contradict the essential points of the three vows and turn away from becoming superior, and the great and small vehicles become like enemies. In the Kālacakra, it is also said that monks receive the empowerment of being embraced by a consort, and that the ordained are superior vessels for the supreme empowerment. Vajrāsana also says that both monks and novices have consorts. Similarly, saying that a monk who is a vajra holder and mantra practitioner is supreme is not just about obtaining the vase empowerment with its parts. If they are not able to listen to and explain the profound tantras, and are not able to meditate on the profound completion stage, then the meaning of what is said will also be reversed.
Tibetan
་ཞིང་། རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་སྔགས་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་སོང་བས། སློབ་དཔོན་ནཱ་གརྫུ་ན་དང་། ཀླུ་བྱང་ཟླ་གྲགས། ཤནྟི་པ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་སྔགས་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་བརྒྱའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའང་སྔགས་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་བརྒྱའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའང་སྡིག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་དབང་བཀག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཛག་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་ཤེར་དབང་བཀག་གིས། གལ་ཏེ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བསྲིང་དགོས་ན་དེའི་ལམ་རྟགས་ཇི་བཞིན་སྐྱེས་པ་དེང་དུས་དཀོན་པས་རབ་བྱུང་ཐབས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་རྩ་ལྟུང་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གསུམ་པའི་དབང་ནི་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དལ་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལའང་། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་འགུག་པ། ཁམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ། བསླབ་བྱའི་སྒོ་ནས་སྣོད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ། སློབ་མར་གཏད་ནས་གོ་བར་བྱ་བ། རྩ་བསླང་ནས་སྦྱོར་ཐབས་བཤད་པ་དང་བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་དབང་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འཕོ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡིན་ཚུལ་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་དགྲམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེར་དབང་གིས་སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་བརྣབ་སེམས་འདག་ཚུལ་སྔར་བཞིན་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པ་དང་། གནས་སྐབས་བཞི་ལས་གཉིད་འཐུག་གི་དང་། ཚོགས་དྲུག་རགས་པ་འགགས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས་འཇོམས་པའོ། །དེའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་ཞིང་། གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀའི་ཚེ་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྩ་མདུད་དྲལ་བས། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཐིགལེ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཤིང་། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པས་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ། སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདེ་སྟོང་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བར་དོ་མེད་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི། ན་རི་དང་བྲལ་བ་ལ་ཤེར་དབང་གི་སྡོམ་པ་མེད་ཅིང་། བརྩོན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་གཞུང་གི་ཟབ་ཁྱད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མོ་རིགས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་སོགས་གལ་ཆེ་ཚུལ་གསུངས་བ
Chinese
。所有的出家众都变得不适合作为密宗道的法器。正因为如此，像龙树论师、龙菩提、月称、寂天、佛智等也都是通过密宗道获得成就，位列八十位大成就者之列，通过密宗道获得成就，位列八十位大成就者之列，也会变成罪人。因此，对于不具备三种认识的人，禁止授予秘密灌顶；在此之上，对于没有对治遗精之法的人，禁止授予智慧灌顶。如果需要延长到获得小忍位，但如今像那样如实生起道相的情况非常罕见，因此所有的出家众都会变成不是密法的法器，所以对根本堕罪非常重视。其中第三灌顶是将莲花置于母体子宫中，对此也需要：不观察明妃而引诱，使脉轮充满，通过教导使其成为合格的法器，交给弟子使其理解，升起脉轮后讲解结合之法，与四种观察相结合来确定灌顶的意义，并结合无迁转之义，按照应有的方式进行逆转和展开。如此，智慧灌顶能消除哪些障碍呢？贪婪的消除方式如前所述，以及智慧的障碍，即粗大的所知障，以及四种状态中的深度睡眠，以及六种粗大集合停止的分别念，因此是心之明点，以及摧毁死主之魔等罪恶之集合。其宗见是证悟乐空无二，与第十一地和第十二地的状态和福分相同。如果不追求宗见，在临终时依次收摄，解开脉结，究竟菩提心的所依，所有世俗的明点汇聚在一起，稍微进入中脉，在那里会显现未成立的金刚萨埵。其中，金刚是空性，萨埵是乐，即像金刚一样的禅定的乐空体验，从而没有中阴，成就最终的果位，即意金刚法身的自性。誓言是：远离女人就没有智慧灌顶的誓言，也没有精进。如是说，因此在密宗的甚深特点中，对智慧的自性，即女性进行恭敬等非常重要。
English
. All ordained monks have become unsuitable vessels for the tantric path. Because of this, masters like Nagarjuna, Nagarjuna's disciple, Chandrakirti, Shantipa, and Buddha Jñana, etc., also attained accomplishment through the tantric path and were included among the eighty great siddhas, attaining accomplishment through the tantric path and being included among the eighty great siddhas, they would also become sinners. Therefore, secret empowerments are forbidden for those who do not possess the three recognitions, and wisdom empowerment is forbidden for those who do not have an antidote to ejaculation. If it is necessary to prolong until obtaining a small level of patience, it is rare nowadays for the signs of the path to arise as they should, so all ordained monks will become non-vessels for mantra, so it is very important to value the root downfall. The third empowerment is to place the lotus in the mother's womb, and for that too: not examining the consort and enticing her, causing the elements to expand, establishing them as suitable vessels through instruction, entrusting them to the disciples to understand, raising the channels and explaining the method of union, combining with the four views to identify the meaning of the empowerment, and combining with the meaning of non-transference, reversing and unfolding according to how it should be. In this way, what obscurations does the wisdom empowerment eliminate? The way of eliminating greed is as before, and the obscuration of wisdom, that is, the gross obscuration of knowledge, and deep sleep from the four states, and the conceptual thoughts of the cessation of the six gross aggregates, therefore it is the bindu of the mind, and destroys the assembly of evils such as the Mara of the Lord of Death. Its tenet is to realize the inseparability of bliss and emptiness, and to be equal in state and fortune to the eleventh and twelfth bhumis. If the tenet is not pursued, at the time of death, the life force is gradually gathered, the knots of the channels are untied, and all the relative bindus, the basis of the ultimate bodhicitta, gather together, and slightly enter the central channel, where Vajrasattva, who has not yet been established, will appear. Among them, Vajra is emptiness, and Sattva is bliss, that is, experiencing the bliss and emptiness of samadhi like a vajra, thereby having no bardo, and accomplishing the ultimate fruit, the nature of the mind vajra dharmakaya. The samaya is: without a woman, there is no vow of wisdom empowerment, and there is no diligence either. Thus it is said, therefore, in the profound characteristics of the tantric teachings, it is very important to show reverence to the nature of wisdom, that is, the female gender, etc.