Tibetan
་མ་སྦྱོང་བ་དང་། །སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་བག་ཡོད་པ་དང་། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ལྡན་པ་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་ན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་སླ་བས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དེར་ཞུགས་པའི་བསླབ་པ་རྣམས་མི་ཉམས་པར་བཟུང་ཞིང་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྦྱོང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་ལྟུང་བའི་རབ་འབྱེད་ཉི་ཤུ་ནི། །དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་ལྔ། །གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་འཇོམས་སོགས་བློན་པོའི་ལྔ། །བློ་མ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས། །ཕལ་པའི་བརྒྱད་དང་སྨོན་འཇུག་གཏོང་རྣམས་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་མི་དཔོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆབ་འབངས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་སུས་ཀྱང་། མཆོད་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་ཡོ་བྱད་སོགས་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་མ་ཕུལ་བ་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ལྟུང་བ་དང་པོའོ། །གང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་དད་ནས་དེར་ཞུགས་པ་དག་དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་ནས་དེར་ཞུགས་པའང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་མོས་ཏེ་རྟགས་དང་ཆོ་ག་ལྡན་མིན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། བསླབ་པ་བཟུང་མིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་མིན་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། དེའི་ཟས་གོས་ནོར་སོགས་འཕྲོག་པ་ནས་སྲོག་ལ་འཚེ་བའི་བར་གྱིལོག་སྦྱོར་དང་། ལུས་ལ་ཆད་དང་གཞུར་བརྡེགས་བྱེད་པ་སོགས་ནི་གསུམ་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་སུ་ཡང་བསམ་བཞིན་དུ་མ་དང་ཕ་དང་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་། ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཤིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་སོགས་ནི་བཞི་པའོ། །རྒྱལ་རིགས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་མི་འདོད་ཅིང་ཕྱི་མའི་དོན་ལ་གཡེལ་ཏེ་རང་དང་གཞན་རྣམས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་དཀྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །བློན་པོ་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་མཆོད་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དང་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པ་འདི་ནི་དང་པོའོ། །གྲོང་དང་། ལྗོངས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཡུལ་འཁོར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡང་བློན་པོས་ཉན་རང་དང་ཐེགཆེ
Chinese
不修习，于增进之方便应殷勤。此谓如具足正念与明觉，犹如在大地上播下菩提心之种子易于生芽。故进入大乘道之学处，应守护而不令衰损，并次第净治彼之相违品之垢染，于增进珍贵菩提心之方便应殷勤。如是说也。根本：特为分别堕罪之二十者，乃盗三宝物等国王之五，摧毁村落城镇等大臣之五，于未修心而说空性等，凡夫之八及舍愿入。此谓凡是国王种姓从顶上灌顶，即成为人主而统治臣民者，盗取或令盗取佛塔与僧众之财物用具等，以及应供养僧众而未供养者，是第一条堕罪。凡是对声闻乘之道路生信而进入者，令其退转，以及对大乘生信而进入者，亦令其退转，是第二条。凡是对出家生起信心，不论是否具足相与仪轨，不论是否受持学处及是否犯戒，从夺取其饮食衣服财物等乃至危害其生命之恶行，以及对身体进行惩罚鞭打等，是第三条。凡是国王种姓明知而杀害母亲、父亲、声闻阿罗汉，以及制造僧团分裂，以及特意蓄意，即使不是真实的佛身，而是任何佛像，以恶心令其出血，即是做毁坏彼之事业等，是第四条。凡是国王种姓不欲世间一切苦乐皆从因缘而生，并且耽于来世之事，从而使自己与他人等进入行持十不善业之歧途，是第五条。凡是大臣盗取佛塔与僧众以及四方僧众之财物，这是第一条。摧毁村庄、地域、城镇、国土，这是第二条。又是大臣使声闻缘觉与大
English
Not cultivating, one should diligently strive for the means of increasing it. This means that having mindfulness and awareness constantly is like planting the seed of bodhicitta on the ground, it is easy to sprout. Therefore, those who have entered the Mahayana path should maintain their precepts without diminishing them, and gradually purify the defilements that are contrary to them, and diligently strive for the means of increasing the precious bodhicitta. That is what it says. Root text: In particular, the twenty divisions of downfall are: five for kings, such as stealing from the Three Jewels; five for ministers, such as destroying villages and towns; eight for ordinary people, such as teaching emptiness to those who have not trained their minds, and abandoning aspiration and engagement. This means that anyone of the royal lineage who has been enthroned from the crown, that is, who has become a ruler and governs the subjects, stealing or causing to be stolen the property and utensils of stupas and sangha, and not offering what should be offered to the general sangha, is the first downfall. Anyone who has faith in the path of the Shravakas and has entered it, turning them away from it, and also turning away those who have faith in the Mahayana and have entered it, is the second. Anyone who has faith in ordination, whether or not they have the signs and rituals, regardless of whether they have taken vows or broken them, stealing their food, clothing, wealth, etc., up to harming their lives, and punishing and beating their bodies, etc., is the third. Anyone of the royal lineage who knowingly kills their mother, father, or Shravaka Arhat, and causes division in the sangha, and intentionally, even if it is not the actual body of the Buddha, but any form of Buddha image, causing blood to flow with evil intent, that is, doing the work of destroying it, etc., is the fourth. Anyone of the royal lineage who does not want all the happiness and suffering of the world to arise from causes and conditions, and is distracted by the affairs of the next life, thereby leading themselves and others into the wrong path of engaging in the ten non-virtuous deeds, is the fifth. Any minister who steals the property of stupas and sangha, as well as the sangha of the four directions, is the first. Destroying villages, regions, towns, and countries is the second. Also, ministers cause Shravakas, Pratyekabuddhas, and Maha
Tibetan
ན་གྱི་གཞུང་ལ་དད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྤོངས་ཤིང་འགོག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཡང་བློན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སུ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་མིན་ལ་མ་ལྟོས་ཏེ། དེའི་གོས་ངུར་སྨྲིག་འཕྲོག་གམ་ཁྱིམ་དུ་གནས་པར་བྱེད་དམ་བཙོན་རར་འཇུག་གམ་ནོར་རྫས་འཕྲོག་ཅིང་སྲོག་དང་བྲལ་བའི་བར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་བློན་པོ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའིལས་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞེས་གྲོང་ནི་ཁྱིམ་གཅིག་པ་དང་། ལྗོངས་ནི་མི་རིགས་བཞི་ཚང་བ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ནི་བཟོ་སྣ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ། གྲོང་རྡལ་ནི་ཚོང་པ་མང་པོ་འདུ་ཡུལ། ཡུལ་འཁོར་ནི་ཡུལ་ཆེ་ཆུང་མང་པོ་འཛོམ་གནས་སོ། །ཕལ་པའི་བརྒྱད་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཚིག་ལམ་དུ་འཁྲུལ་ནས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་དམན་ལའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྟོན་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ལམ་དེར་ཞུགས་པ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཅས་པ་གཟུགས་ཅན་ལ་བསྟོད་བསྔགས་བརྗོད་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་དཀྲི་བར་འཇུག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐལ་བ་དམན་ཞིང་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་དགའ་བ་དག་ཐེག་ཆེན་ལ་བསྟོད་ཅིང་བསྔགས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱས་པས་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་འཆོས་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་ཀུན་སློང་དམན་པའི་ཆ་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་མ་ལོབས་པ་ཡང་ཉན་རང་གི་ལམ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདོར་དུ་འཇུག་པ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་སྨོད་པ་དང་གཞན་གྱིས་བདག་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཡོན་གནས་སུ་འཛིན་དུ་རེ་ནས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་གནས་རྣམས་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་རིགས་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས་དབང་ཤེད་ཆེ་བའི་རིགས་ལ་བཅར་ནས་དགེ་སྦྱོང་གི་ནོར་རྫས་འཕྲོག་ཅིང་བརྡེག་བཙོག་བགྱིད་པ་དང་། མཆོ་གསུམ་གཞན་གྱི་ཞབས་འབྲིངས་སུ་གྱུར་ནས་བཀུར་སྟི་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ངག་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྲོག་ནས་རང་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་ཞིང་དཀོར་ལ་ཇི་མིསྙམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་ཞེས་སྒོམ་བསྒྲུབ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ་དག་གི་བཟའ་བཏུང་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྲིས་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ཀློག་པ་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སྟེར་ཞིང་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་བློ་ཕྱོགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ
Chinese
违背对那（na）之正法的信仰，从而加以抛弃和阻止，这是第三种情况。此外，如果大臣不顾任何为了佛陀而出家之人是否持守戒律，就剥夺他们的袈裟，或者让他们还俗，或者投入监狱，或者掠夺财物，乃至夺取性命，这是第四种情况。此外，大臣做出五无间罪的行为，这是第五种情况。所谓“村”是指只有一户人家的地方；“邦”是指具备四种姓氏的地方；“城市”是指拥有十八种工匠的地方；“城镇”是指众多商人聚集的地方；“地区”是指大小村落聚集的地方。庸俗的八种行为是：将空性误解为字面意思，对产生恐惧的低劣根器之人也按照字面意思进行宣讲；对于进入大乘理路的人，赞美声闻乘的具相戒律，并让他们依附于小乘的论藏；对于原本属于声闻种姓，本来就没有大乘的根器，喜欢别解脱戒的人，赞美和称扬大乘，并通过强迫的方式让他们进入大乘，从而使他们变得两不像；对于初学者，由于其动机低劣，尚未学习大乘的思维和行为，却让他们放弃他们并不喜欢的声闻和独觉之道；为了追求名利和恭敬，赞扬自己，并以嫉妒之心诽谤他人，希望他人将自己视为无与伦比的功德之源，在尚未证悟隐秘之处的情况下，谎称自己已经证悟，以“人法上师”的谎言欺骗他人；接近国王等拥有强大权势的人，抢夺僧侣的财物，进行殴打和凌辱；将原本供养三宝，成为他人侍从，受到恭敬和供养之物，通过各种花言巧语夺取过来，用于自己一方，对供养毫不顾惜地享用；减少那些被称为“舍弃者禅定者”，一心专注于禅修之人饮食和享用，转而供养那些从事闻思而心生散乱，以及从事诵读之人，并让他们放弃如法修行的瑜伽，这是第八种情况。除此之外，心向声闻和独觉之道，为了利益一切众生而成就佛
English
Turning away from faith in the Dharma of Na (na), thereby abandoning and preventing it, is the third case. Furthermore, if a minister, regardless of whether anyone who has renounced for the sake of the Buddha upholds the precepts, confiscates their robes, or makes them return to lay life, or puts them in prison, or plunders their wealth, even to the point of taking their lives, this is the fourth case. Furthermore, a minister committing the five heinous crimes is the fifth case. "Village" refers to a place with only one household; "Region" refers to a place with all four castes; "City" refers to a place with eighteen kinds of artisans; "Town" refers to a place where many merchants gather; "District" refers to a place where many villages, large and small, gather. The eight vulgar actions are: misunderstanding emptiness as literal meaning, and teaching it literally even to those of inferior intellect who are frightened; praising the visible precepts of the Hearers' Vehicle to those who have entered the reasoning of the Great Vehicle, and causing them to cling to the collections of the Lesser Vehicle; praising and extolling the Great Vehicle to those who are originally of the Hearer's lineage, who inherently lack the capacity for the Great Vehicle, and who are fond of individual liberation, and forcibly causing them to enter it, thereby making them neither one nor the other; for beginners, due to their inferior motivation, who have not yet learned the thought and conduct of the Great Vehicle, causing them to abandon the path of Hearers and Solitary Realizers against their will; praising oneself and, out of jealousy, slandering others in order to seek gain and honor, hoping that others will regard oneself as an unrivaled source of merit, and falsely claiming to have realized hidden states without having realized them, deceiving others with the lies of "human Dharma gurus"; approaching kings and others with great power, plundering the wealth of monks, and committing beatings and insults; seizing offerings to the Three Jewels that have become the servants of others, receiving respect and service, through various sweet words, using them for one's own side, and consuming offerings without any regard; reducing the food and enjoyment of those who are called "renouncers and meditators," who are single-mindedly devoted to meditation, and instead giving to those who are distracted by study and contemplation, and those who engage in recitation, and causing them to abandon the yoga of practicing the Dharma, this is the eighth case. In addition to that, turning the mind towards the path of Hearers and Solitary Realizers, to achieve Buddhahood for the benefit of all sentient beings.