Tibetan
ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཉན་རང་དང་ཕྱི་རོལ་པ་སུ་ལ་ཡང་མེད་པས་ན་སྟོན་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དགེ་བ་སྔོན་བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བར་གསུངས་པའོ། །རང་གི་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆོག་ཤེས་ཡོད་པ་ལ་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་ཞེས་དེའི་མ་ངོམ་ནས་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་གཏོང་བའི་ལས་ལ་མ་བརྩོན་ན། སྐྱེས་བུའི་ཡིད་ལ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ནི་ཡིད་སྤྲུལ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་འབྱོར་སེར་སྣས་བཅིངས་ཏེ་གཏོང་མི་བྲ་བཞིན་དུ་ཡིད་སྤྲུལ་ཙམ་ལ་བསྟོད་བསྔགས་བརྗོད་ཅིང་རློམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ནི་ཚིག་གི་ཕ་མཐར་འཁྱམས་པ་སྟེ་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས་དངོས་འབྱོར་གཏོང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། བདག་གིས་གཅེས་པར་བཟུང་བའི་ལུས་འདི་ཡང་སྟན་དུ་འབུལ་བ་ལའང་དོ་གལ་བགྱིད་ཅེས་པའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སམ་གཡོག་ཏུ་དམ་བཅས་པའི་ཆོས་འདོད་གང་ཞིག་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་དུ་བསྟི་བས་མེ་ཏོག་སད་སེར་གྱི་འཇིགས་པ་དང་དང་བྲལ་བཞིན་འཇོ་སྒེགས་ཀྱི་ལང་ཚོ་ངོམ་པ་ཅན་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ཞི་ཞིང་དུལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཤིན་རྗེའི་ཕ་ཉའི་མདུན་སར་དཀོན་མཆོག་དྲན་པའི་མོད་ལ་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཁྲོ་གཉེར་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་དེའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་གཏི་མུག་གི་མཐུས་ནོན་པའི་སྡིག་པ་དང་ལྡན་པ་བདག་ནི། བྱི་དོར་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་པའི་དྭངས་ཤེལ་བཟང་པོ་ལྟར་དུ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྙོག་མ་མཐའ་དག་དྭངས་པའི་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་བརྡ་ཅན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ངོམ་ཞེས་པའོ། །ཡང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཡང་སར་ལྷུང་བའི་དམ་སྡོམ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔའི་རིམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པའི་ནད་པ་འཚོ་བྲལ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི། གསོ་དཔྱད་དེ་སྨན་པ་ཕལ་པའི་མདུན་སར་དབུགས་མི་ཕྱིན་ཏེ་དེས་འདུ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་ཕན་སྲིད་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གདུང་བའི་ནད་སེལ་མི་ནུས་ན་སྨན་པ་མཆོག་ཅེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་ལྷག་པར་དོང་ཞེས་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པས་དད་པ་དང་མོས་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་གང་གི་སླད་དུ་གནས་ཁང་འདིར་སྟོན་པ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་དགོངས་པའི་སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན་མ
Chinese
无量之法，无论声闻缘觉还是外道都没有，所以说在其他导师的教法中没有。因此，宣说了要回向所有先前所做和将要做的一切善事。对于自己的福德受用知足，就像饮用甘露一般，如果不炫耀，不努力从事供养布施等事业，那么凡夫心中没有想到的供云就只是意幻而已。这是因为被实际财富的吝啬所束缚，像不愿布施一样，只是赞美称颂意幻之物而自满，这只是在词句的边缘徘徊，最终沦为言语而已，对此感到恐惧，更不用说布施实际财富了。即使是自己珍爱的身体，也认真对待像垫子一样供养。还有，像这样，凡是立誓成为三宝的仆人或侍者的求法者，在慈悲的荫凉下栖息，像花朵一样远离冰雹的恐惧，展现娇媚的青春，那在一切纷乱中，能平息寂静而非粗暴的阎罗王使者面前，忆念三宝的瞬间，就能摧毁生起恐惧的现证怒容，其价值是无法估量的。所以说，生生世世被愚痴的力量所压倒，具有罪恶的我，像极其爱惜的清澈水晶一样，将所有非福德的污垢都清除干净，在清净的心中，通过具有表征的仪轨所获得的菩提心生起仪轨，来展现其形象。还有，堕入百千烦恼罪恶悬崖的，失坏誓言的补特伽罗，像被贪嗔痴三毒和五毒的瘟疫所严重侵袭的濒死病人一样。在庸医面前无法呼吸，即使他们能调理四大，也无法消除烦恼的痛苦，所以要格外皈依三宝，称之为最好的医生，要从内心深处皈依。还有，以福德的力量所生起，对于具有殊胜的信心和敬仰的人，为了他们，导师主尊眷属们降临到这个处所后，也会顾及众生的根性和能力，导师的恩情啊。
English
The immeasurable Dharma is not possessed by either Shravakas, Pratyekabuddhas, or outsiders, so it is said that it is not present in the teachings of other teachers. Therefore, it is taught to dedicate all the good deeds done before and to be done in the future. Being content with one's own merit and enjoyment is like drinking nectar. If one does not boast about it and does not strive in activities such as offering and giving, then the cloud of offerings not conceived in the mind of an ordinary person is only a mental illusion. This is because one is bound by stinginess with actual wealth, and like being unwilling to give, one only praises and boasts about mental illusions. This is only wandering at the edge of words, ultimately becoming mere words, and being afraid of this, let alone giving actual wealth, one even takes seriously offering one's own cherished body as a cushion. Furthermore, like this, any Dharma seeker who has vowed to be a servant or attendant of the Three Jewels, dwelling in the cool shade of compassion, like a flower free from the fear of hail, displaying a charming youth, that, in all disturbances, can pacify the wrathful expression of realization that arises from fear at the moment of remembering the Three Jewels in the presence of the messenger of Yama, who is not peaceful and gentle, its value is immeasurable. Therefore, it is said that I, who have been overwhelmed by the power of ignorance in all lifetimes and possess sins, like a clear crystal that is carefully cared for, will cleanse all non-virtuous impurities and display its image in the pure mind through the Bodhicitta generation ritual obtained from symbolic rituals. Also, those who have fallen into the abyss of hundreds of faults of afflictions, the individuals who have broken their vows, like patients severely afflicted by the plague of the three poisons and the five poisons, who are on the verge of death, cannot breathe in the presence of ordinary doctors, and even if they can regulate the four elements, they cannot eliminate the suffering of afflictions. Therefore, one should especially take refuge in the Three Jewels, calling them the best doctors, and take refuge from the depths of one's heart. Furthermore, for those who have supreme faith and devotion generated by the power of merit, after the teacher, the main deity, and the retinue have descended to this place, they will also consider the dispositions and faculties of sentient beings, the kindness of the teacher.
Tibetan
ཆོག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་མཛེས་པ་ལ། ཞེས་སྡོམ་པ་བླང་བའི་ཡུལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ་དང་བ་འདྲེན་ཅིང་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་པའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞུ་བའི་སྔོན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅས་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་མཆོག་གསུམ་ལ་སྙན་གསན་ཕབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཆབས་ཅིག་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཡུལ་གྱི་བླ་མའི་དགོངས་པ་སད་པར་བྱས་ནས། བསླབ་སྡོམ་ཇི་ལྟར་བླང་ན་བདུད་སྡེའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་གདུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཟུག་རྔུ་སྟེ་རབ་ཏུ་གདུང་བ་སྲིན་བུའི་ཁ་ཆུས་རང་ཉིད་འཆིང་བ་ལྟ་བུ་དུམ་བུར་བཅད་པར་གྱུར་ཀྱང་། ཤེས་སྒྲིབ་སྟེ་ལྟ་སྒོམ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་ཞིང་རོ་མྱོང་བ་ལྟར་ཡིད་ལ་བཅགས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་རང་ཉིད་ཐར་པ་གཉེར་ལས་གཞན་དོན་མི་སེམས་པའི་རིགས་རྣམས་གང་ལས་མ་བསྒྲལ་ན་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ལས་མ་བསྒྲལ་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སར་བཀོད་པ་ལ་བསྒྲལ་ཞེས་པའོ། །ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀའི་འཆིང་བ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་འཇིག་རྟེན་མེས་པོ་ཚངས་པ་མར་བཟུང་ནས་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡན་ཆད་དང་། སློབ་ལམ་བཞི་དང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་བར་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་དེ་དག་རྣམས་ལྷ་མིའི་སེམས་འཛིན་ལས་གྲོལ་ནས་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བ་དང་། མཐོ་རིས་རྣམ་གསུམ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་མནར་བའི་གདུང་ཤུགས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུན་རིང་བ་ལས་བདེ་བའི་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་ཞེས་ལྷ་དང་མིའི་གནས་ཡུལ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། མདོར་ན་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོའི་ཆུ་འཐགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཁོར་བའི་རྒྱར་ཆུད་པའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་ཞེས་འཁོར་བའི་ས་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཡིན་ཏེ། དེར་འགོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི། སྔོན་ཚེ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་
Chinese
儀軌是唯有大乘之士方可為之，因此，它在僧團中顯得格外莊嚴。這意味著，我們應對發心受戒的對象——唯一的聖者菩薩——安住於僧團中央生起歡喜和敬信。此外，在請求菩提心戒之前，應先以三遍祈請三皈依為基礎，向三寶陳述，並喚醒給予菩提心戒的上師之意。那麼，應如何受持戒律呢？應以戰勝魔軍的諸佛及其傳承——受持菩提心戒的王子聖者僧團之發心和戒律，不僅僅是口頭上的，而是真正地受持。此外，即使煩惱障的刺痛，也就是極度的痛苦，像蟲子的唾液束縛自己一樣被切成碎片，但如果沒有從所知障，也就是將見修行視為對象和主體，並像品嚐味道一樣執著於所聞，以及獨覺阿羅漢只尋求自身解脫而不考慮他人利益的那些人中解脫出來，如果沒有從自利的想法中解脫出來，那麼將他們安置在大乘的境界中，才稱為解脫。從煩惱障和所知障的雙重束縛中完全解脫出來，包括將世間之父梵天視為真實，以及尚未踏上道路的凡夫俗子，乃至處於四種學道位和見到聖諦之間的眾生，將他們從對天人的執著中解脫出來，並安置於聲聞和獨覺的阿羅漢果位。從三善道中極度痛苦的折磨中解脫出來，給予廣大而持久的痛苦以安樂的呼吸，這適用於天人和人類的居所。總之，就像水車上的水桶一樣，十二緣起的例子就像水車不停地旋轉，所有陷入輪迴之中的眾生，都應被安置於不居涅槃的智慧，也就是超越輪迴之地的殊勝城市，即一切智智的果位。像這樣以儀軌所持有的表達方式，是過去諸佛及其子嗣
English
The rite is only for the great vehicle person to do, so it is particularly solemn in the Sangha. This means that we should generate joy and faith in the object of taking vows - the only holy Bodhisattva - residing in the center of the Sangha. In addition, before requesting the Bodhicitta vows, one should first base on the three refuges by requesting three times, state to the Three Jewels, and awaken the intention of the master who gives the Bodhicitta vows. So, how should one uphold the precepts? One should take the vows and vows of the Buddhas who have conquered the army of demons and their lineage - the prince holy Sangha who holds the Bodhicitta vows, not just verbally, but truly. In addition, even if the sting of the affliction obstacle, that is, extreme pain, is cut into pieces like a worm's saliva binds itself, but if it is not liberated from the knowable obstacle, that is, regarding the view, practice, and behavior as objects and subjects, and clinging to what is heard like tasting a taste, and those who seek self-liberation without considering the interests of others, if they are not liberated from the idea of self-interest, then placing them in the realm of the Mahayana is called liberation. Completely liberated from the dual bondage of the affliction obstacle and the knowable obstacle, including regarding the father of the world, Brahma, as real, and ordinary people who have not yet embarked on the path, and even beings who are in the four stages of learning and seeing the holy truth, liberate them from their attachment to gods and humans, and place them in the Arhat position of Shravakas and Pratyekabuddhas. Liberated from the torment of extreme suffering in the three good realms, giving a vast and lasting suffering a breath of ease, which applies to the dwellings of gods and humans. In short, like a bucket on a waterwheel, the example of the twelve links of dependent origination is like a waterwheel constantly rotating, and all beings trapped in samsara should be placed in the wisdom of non-abiding nirvana, that is, the supreme city beyond the land of samsara, that is, the fruit of omniscient wisdom. The expression held by the rite like this is the past Buddhas and their descendants