Tibetan
གཉིས་པ་ནི། སྲུང་བྱ་བདག་དང་སྦྱིན་བདག །བསྲུང་བྱེད་ལྷ་དང་སྲུང་མ་སོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དགའ་ར བ་དབང་ཕྱུག་འཁོར་དང་བཅས་པས་བརྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཤེས་པའི་ངང་ནས། ཧྲཱི། སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ལ༔ ཞེས་སོགས་བརྗོད། བྱིན་འབེབས་ནི། བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་བཅས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་དག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་བཅུད་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་བྱིན་ནུས་དབབ་པ་ནི་རང་ཉིད་སྨིན་གྲོལ་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་བཞིན་པའི་སྟེང་། དད་གུས་མོས་པ་ཆེན་པོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པས། །ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་གདུལ་བྱའི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་སྨོན་དང་ཐ་ཚིག་གི་དབང་གིས་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་དམིགས་པའི་ཡུལ་འདི་རྣམས་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་མོས་ནས། ཧཱུཾ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ སོགས་ཀྱི་བྱིན་ཕབས་མཐར། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པས་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆར་བབས་པ་བཞིན་དུ་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་རྟེན་རྫས་སོགས་གནས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྱིའི་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་རོལ་མོ་རྣམས་སོ། འདི་རྣམས་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་ལས་བྱུང་བ་སྔགས་ཕྱི་པ་དང་མཚུངས་པ་ལྷའི་ཕྱེ་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་ཕྱིར་རོ། ནང་མཆོད་གཟུགས་མཛེས་པ་སྒྲ་སྙན་པ་དྲི་ཞིམ་པ་རོ་མངར་བ་རེག་བྱ་འཇམ་པ། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་དང་བཅས་པའོ། འདི་དག་ནང་བཅུད་ལས་འབྱུང་བ་དང་། སྔགས་ནང་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ལ་ལྷའི་ནང་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ། དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་བསལ་ཕྱིར་ༀ་གྱིས་སྦྱངས། ཨཱས་ཱས་སྣོད་བཅུད་དག་པར་བསྒྱུར། ཧཱུཾ་གིས་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤེལ་ནས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སོགས་ནས་རང་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་སོ། དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་ནི། ཕ་རྒྱུད་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་དང
Chinese
第二是：所守护的自己和施主，守护者天和护法等，对于执持二取分别念清净的大界，欢喜自在及其眷属是无法摧毁的。在如是了知其义的意境中，念诵“啥，显有清净广大中……”等。加持降临是：为了使自己和坛城供品等罪过清净，堪为密咒之器且具加持力，降下本智天尊的加持力，是在自己安住于成熟解脱之誓言的基础上，由于具足信心恭敬和巨大敬仰是加持之门。十方广大之诸佛菩萨及其眷属，以及三根本护法誓言者海会众等，一切虽未曾动摇自性法界，然乃大悲之游舞，随顺所化众生的信心。以您等往昔之誓愿和誓词之威力，祈请将标识物供品之坛城等所缘境，加持成为清净大智慧之自性。如是信解后，念诵“吽，离戏法身宫殿中……”等之加持降临文末尾。观想诸天众之智慧慈悲力量三者的加持，皆以身手印、语字句、意法器之形象，如大雨降入大海般融入自己和所守护之物、所依之物等处所和用具中。加持供品是：外供有供水、浴水、鲜花、熏香、明灯、香水、食品、乐器等。这些是从外在世间产生，与外道密咒相似，是天众的享用之处，故为外供。内供有形美妙、声悦耳、气味芬芳、味甘甜、触感柔滑，以及药酒朵玛三者。这些是从内在精髓产生，与内续密咒相似，是天众内在感官的享用之处。秘密供有乐空无上之供品等。为遣除执着实物的分别念，以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）净化，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）使器情清净，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）使广大无间断增长。从内外器情供养云等开始，以自咒加持。正行生起本尊是：如父续般进行金刚三
English
Secondly, the object to be protected is oneself and the patron. The protectors are the deities and guardians, etc. The great expanse of purity, which is free from the dualistic concept of subject and object, cannot be disturbed by the joyful and powerful ones and their retinues. Knowing this meaning, recite "Hrih. All phenomena are pure and vast..." and so on. The blessing empowerment is: In order to purify the faults of oneself and the mandala offerings, and to make them suitable vessels for mantra and to generate essence, the blessing power of the wisdom deities is invoked. This is done on the basis of one's own abiding in the vows of maturation and liberation. Great faith, respect, and devotion are the gateway to blessings. Therefore, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, along with their retinues, and all the assemblies of the Three Roots, Dharma Protectors, and oath-bound ones, although they do not move from the nature of the Dharma realm, their compassionate play follows the faith of sentient beings to be tamed. By the power of your past aspirations and vows, please bless these objects of focus, such as the symbolic mandala offerings, into the nature of pure great wisdom. With this faith, recite the blessing empowerment at the end of "Hum. From the palace of the Dharmakaya, free from elaboration..." Visualize that all the blessings of the wisdom, love, and power of the deities, in the form of body mudras, speech syllables, and mind symbols, like rain falling into a great ocean, dissolve into oneself, the object to be protected, the support objects, and all places and implements. The blessing of the offering substances is as follows: The outer offerings are water for drinking, water for washing feet, flowers, incense, lamps, perfume, food, and music. These arise from the outer world, are similar to outer tantras, and are the objects of enjoyment for the deities, so they are outer offerings. The inner offerings are beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, sweet tastes, and soft touches, along with medicine, alcohol, and torma. These arise from the inner essence, are similar to inner tantras, and are the objects of enjoyment for the inner senses of the deities. The secret offerings are the bliss-emptiness, unsurpassed offerings, etc. In order to dispel the conceptual thoughts of grasping at things as real, purify with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Transform the vessel and its contents into purity with Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). Increase them greatly and continuously with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the outer and inner vessel and contents, the clouds of offerings, etc., bless with your own mantra. The main practice of deity generation is: As in the father tantra, perform the three vajra
Tibetan
་། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ། དེ་གཉིས་ཀ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོས་ཁོག་ཕུབས་ནས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གང་ཟག་གི་བློ་རིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འཆི་སྲིད་ཆོས་སྐུ། བར་སྲིད་ལོངས་སྐུ། སྐྱེ་སྲིད་སྤྲུལ་སྐུར་སྦྱོང་བས་མཚོན་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། སྔགས་སུ་བྱ་རྒྱུད་ལ་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་བདུན། རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་ཚེ་གཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཕགས་ཆོས་ཡོད་པས། འདིར་ཡང་དེའི་ལུགས་སུ་མཚོན་བྱ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། མཚོན་བྱེད་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཆར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སམ། རྫུས་སྐྱེས་དང་དྲོོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་ཚུལ་མཐུན་ཏེ། དཔེར་ན་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཆར་སྤྲིན་ནམ་ཆུ་ནང་དུ་ཟླ་གཟུགས་སྣང་བ་ལྟར། ཧཱུཾ་མ་བཅོས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་ངང་ཆོས་སྐུ་དང་། ལྷག་མཐོང་སྣང་ཆའི་ཞེས་ལོངས་སྐུ། རྟེན་འབྲེལ་ཀུན༔ ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱིཿ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་རྫོགས་པའི༔ ཞེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ཚུལ་དང་མཚུངས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཆོ་ག་རང་གཞུང་གིས་གསལ་བཞིན་དང་བསྙེན་ཡིག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལས་འདིར་ཡི་གེར་འཇིགས་སོ། དེ་ལྟར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་འདུས་པའི་དཔེ་བཞིན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ། འཁོར་བའི་གནས་རིགས་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་འདྲོངས་པའི་ངང་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ༀ་དཀར་ཨཱ་དམར་ཧཱུཾ་མཐིང་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་མོ། དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དགོས་རྒྱུ་ལ་ཡང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཞིག་ག་ཤེད་ན་ཡོད་སྙམ་གྱི་གཉིས་འཛིན་མཁན་རྣམས་ལ་སོ་
Chinese
如母续所说，有五种现证菩提。这两者都以如是性、普现因之三摩地来填补，以清净十二缘起和四生之习气的方式，与生起次第补特伽罗的智慧次第相结合而宣说。其中，以死亡中有清净为法身，中有清净为报身，生有清净为化身来象征。在波罗蜜多乘中，说必须以十地五道和三大阿僧祇劫来圆满。在密咒中，事续需要十六世，行续需要七世，瑜伽需要三世，无上瑜伽只需一生即可现证菩提心，因此极为殊胜。内续三部依次具有殊胜之法。因此，此处也按照该体系，以象征的三身佛，象征属于六道众生的所有有情，都可以在上师持明者的本尊坛城中，通过三密来成就，或者在一瞬间忆念圆满，或者与清净化生、湿生、暖生的习气相符。例如，就像虚空中出现雨云，或者水中出现月亮一样。吽 (ཧཱུྃ།, हूँ, hūṃ, 吽) 未经造作的觉性空明即是法身，殊胜观显现分是报身，一切缘起，任运成就清净广大之，坛城之中任运圆满，如是三身之状态，以及与之相应的所依和能依，都如仪轨自宗所明示，以及从修持仪轨等处可知，故在此不赘述。如是，在持明上师的坛城中，三宝、三身、三根本、护法誓言者海会等一切，都如水滴融入大海般无二无别。轮回的处所和种类，也与自己的身语意一同成就为持明上师之身，对此生起坚定不移的信念，然后观想本尊众的处所三处，是金刚三处的自性。从嗡 (ༀ་, ॐ, oṃ, 嗡) 白色、阿 (ཨཱཿ, आः, āḥ, 阿) 红色、吽 (ཧཱུྃ།, हूँ, hūṃ, 吽) 蓝色三字中发出光芒，迎请安住于三身清净刹土的诸佛海会及其眷属。对此，还需要从自性法界宫殿中迎请。对于那些认为这样的地方在哪里，而执着于二元对立的人们来说……
English
As stated in the Mother Tantra, there are five kinds of manifest enlightenment. Both of these are filled with the samadhi of Suchness and the all-appearing cause, and are taught in conjunction with the wisdom stages of the generation stage individual, through the method of purifying the twelve links of interdependence and the imprints of the four types of birth. Among them, it is symbolized by purifying the death state into Dharmakaya, the intermediate state into Sambhogakaya, and the birth state into Nirmanakaya. In the Paramita Vehicle, it is said that one must complete the ten bhumis, five paths, and three countless eons. In mantra, the Action Tantra requires sixteen lifetimes, the Performance Tantra requires seven, Yoga requires three, and Anuttarayoga is particularly superior because it manifests the essence of enlightenment in one lifetime. The three Inner Tantra classes sequentially possess superior Dharma. Therefore, here too, according to that system, the symbolic three kayas of the Buddha, symbolizing all sentient beings belonging to the six realms, can be accomplished in the three secrets of the deity assembly of the Vidyadhara Lama, or perfected in a single moment of remembrance, or in accordance with purifying the imprints of miraculous birth, moisture birth, and warmth birth. For example, just as rain clouds appear in the sky or the moon appears in water. Hūṃ (ཧཱུྃ།, हूँ, hūṃ, 吽) Unfabricated awareness, emptiness, and clarity are the Dharmakaya, and the appearance aspect of superior insight is the Sambhogakaya. All interdependencies, spontaneously accomplished purity, vastness, spontaneously perfected in the mandala. Thus, the state of the three kayas, and the corresponding support and supported, are as clarified by the ritual's own tradition, and can be known from the practice manuals, etc., so I will not elaborate here. Thus, in the mandala of the Vidyadhara Lama, all the Three Jewels, Three Kayas, Three Roots, Dharma Protectors, and the ocean of oath-bound ones are indivisible, like a drop of water merging into the ocean. The places and types of samsara are also accomplished as the body of the Vidyadhara Lama together with one's own three doors. With unwavering certainty in this, then visualize the three places of the deity assembly as the nature of the three vajras. From Oṃ (ༀ་, ॐ, oṃ, 嗡) white, Āḥ (ཨཱཿ, आः, āḥ, 阿) red, and Hūṃ (ཧཱུྃ།, हूँ, hūṃ, 吽) blue, light radiates, inviting the Buddhas and their retinues residing in the pure realms of the three kayas. Furthermore, it is necessary to invite them from the palace of the Dharmadhatu of self-nature. For those who think, "Where is such a place?" and cling to dualistic grasping...