Tibetan
་འོད་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བཏང་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་བ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་དམིགས་མེད་དུ་བཞག །དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། འདི་ལ་གཉིས་ཏེ་དྲང་ངེས་གཉིས་སོ། དང་པོ་ལྟར་ན་ཚེ་སྔོན་གཞན་སྲོག་བཅད་པས་ད་ལྟའི་ཚེ་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་མང་བ། བརྡུང་བརྡེག་བྱས་པས་ན་ཚ་མང་བ། འཕྲོག་བཅོམ་བྱས་པས་དབུལ་ཕོངས་བ་སོགས་ནི་ལན་ཆགས་སམ་ཤ་འཁོན་དུ་གཏོགས་བའི་བགེགས་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་གིས་བསྐྱེད་པས་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་མོ་གདོན། གཏི་མུག་གིས་ཀླུ་གདོན། དེ་ལས་གྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། བསྡུ་ན་མ་རིག་པ་གཅིག་པོས་འཕྲུལ་ལས་མ་བྱུང་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དེ། དཔེར་ན་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ། དེ་བགེགས་གཏོར་གྱི་དངོས་མཚན་སྦྱངས་རྗེས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་གཟུགས་མཛེས་པ། སྒྲ་སྙན་པ། དྲི་ཞིམ་པ། རོ་མངར་བ་རེག་བྱ་འཇམ་པ། ཟད་མི་ཤེས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟར་གྱུར་པ་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་སྦྱིན་ཡུལ་རྣམས་ཚིམ་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་བསམ་ནས། ཧྲཱི། སྣོད་བཅུད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། སྐབས་འདིར་རང་ཉིད་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་རོལ་པ་བསྐལ་པ་འཇིགས་དུས་ཀྱི་མེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་དམར་ཞིང་ཚམ་རྔམས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ་དམར་སེར་རལ་པ་གྱེན་དུ་བརྫེས་ཤིང་ཐོད་སྐམ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པའི་རྩེ་མོར་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྟ་སྐད་ལྷང་ལྷང་འཚེར་བས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་པར་སྤྲས་པ། ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་ཀྱིས་ལོག་འདྲེན་བརྫིས་པ། ཕྱག་གཡས་མི་མགོས་སྤུད་པའི་དབྱུག་ཏོ་མེ་འབར་བས་བསྡིགས་ཤིང་འཇོམས་པར་བྱེད་པ། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པས་ལོག་འདྲེན་རྣམས་སྤ་བཀོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ནུས་པས་གདོང་མི་བཟོད་པའི་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོར་བཟུང་ནས་སྦྱིན་པའི་ཡས་གཏད། བདེན་པའི་ཆོས་བཤད་ཀྱང་མི་འགྲོ་ཞིང་། སླར་འཚེ་བའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་བྱ་ཁྱུ་རྡོས་སྐྲོག་པའམ། ར་ལུག་སེར་བ་དྲག་པོས་བཞིན་དེད་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་མཐར་ག
Chinese
如光明之譬喻所示。如是通达此理后，行七支供养，最后将明观之皈依境融入自身，安住于无所缘中。之后驱逐魔障，此有二，即真实与名相二者。如前者所说，前世杀害他众生命，故今生多有损寿之事；因殴打等行为，故多病痛；因劫掠等行为，故贫穷等，此乃属于宿债或血仇之魔障。此外，由自相续之嗔恨所生之男魔、国王；由贪欲所生之女魔；由愚痴所生之龙魔等，由此所生之魔障不可思议。然若总摄而言，无有非由一无明所生之幻化，譬如睡眠与梦境。于此，在修习魔障摧毁之真实表相后，思维如五妙欲，即美妙之色、悦耳之声、芬芳之气、甘甜之味、柔滑之触，如无尽虚空藏之受用般，乃至轮回未空之间，皆能令布施之境心满意足，具足此力。念诵 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。以器情世间所化现之坛城等驱逐魔障。此时，自身观为上师莲花生大士之相，化现为莲花部之忿怒尊马头明王，如劫末火般赤红，威猛可怖，一面二臂三目四獠牙紧咬，红黄色头发向上竖立，以五干颅为饰，顶端有碧绿色马头嘶鸣，能摄三界，威慑三有。以九种舞姿、八种尸林装束等怖畏庄严。双足以大力士之姿践踏邪魔。右手持以人头装饰之燃火杖，威吓并摧毁之。左手期克印中放出无量忿怒小尊，以舒卷之势，令诸邪魔心生畏惧，以禁行之威力，于面容难忍之劫末火中安住，稳固生起我慢，布施食物，讲述真实之法亦无济于事。再次转为加害之众，如鸟群被石块驱赶，或如牛羊被猛烈冰雹驱赶般，驱赶至大海彼岸。
English
As shown by the example of light. Having understood the meaning of such a method, perform the seven-branch offering, and finally dissolve the clear refuge into oneself, and abide in non-objectification. Then, the expulsion of obstacles: there are two types, the true and the nominal. According to the former, having killed other beings in previous lives, there are many harms to life in this present life; having been beaten, there are many illnesses; having robbed, there is poverty, etc. These are obstacles belonging to karmic debts or blood feuds. Other than that, male demons and kings are born from the hatred of one's own mind; female demons from desire; Naga demons from ignorance. The demons arising from these are inconceivable. However, if summarized, there is not a single illusion that does not arise from one ignorance, just like sleep and dreams. After practicing the actual signs of destroying obstacles, contemplate the five desirable qualities: beautiful form, pleasant sound, fragrant smell, sweet taste, and soft touch, like the inexhaustible treasures of space, so that until samsara is empty, all those to whom offerings are given will be satisfied and have the power to do so. Recite ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame). Expel obstacles with the mandala manifested by the environment and beings. At this time, visualize oneself as the embodiment of the great teacher Padmasambhava, manifesting as the wrathful Hayagriva of the lotus family, extremely red like the fire of the end of an eon, fierce and difficult to bear, with one face, two arms, three eyes, and four fangs bared, with reddish-yellow hair standing on end, adorned with five dry skulls, with a greenish-black horse head neighing loudly at the top, subduing the three realms and overwhelming the three existences. Adorned with fear by the nine dance postures, the eight charnel ground garments, and so on. Trampling the perverse spirits with the posture of a giant with two feet. The right hand holds a flaming staff adorned with a human head, threatening and destroying. From the threatening mudra of the left hand emanate countless small wrathful deities, contracting and expanding, causing the perverse spirits to be frightened, abiding in the midst of the unbearable fire of the eon with the power of asceticism, firmly holding pride, giving food, and explaining the truth is also useless. Those who have become harmful again are driven away like a flock of birds being driven away by stones, or like sheep and goats being driven away by severe hail, to the far shore of the great ocean.
Tibetan
སུངས་པ་དང་། དཔག་ཚ་རྒྱང་གྲགས་ཟེར་བའི་ས་ཚིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་དང་ཉམས་པ་བདུན་སོགས་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དུ་དེད་པར་བསམ་པ་ནི། ཟ་ལམ་དགྲ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་ཚང་བས་དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཐད་དམ་སྙམ་དོན་དམ་པར་བགེགས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་ཡོད་ན་མི་འདྲ་མོའམ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུར་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་གཅིག་དགོས་རྒྱུ་ལ་དེ་འདྲ་ནི་མི་འདུག །དངོས་མེད་ཞིག་ཡིན་ན་དངོས་མེད་ཀྱིས་དངོས་པོ་འཇིག་མི་ནུས་ཏེ། ནམ་མཁའ་འདིས་འབྱུང་བ་གཞན་ལ་བཤིག་པའམ། རང་ཉིད་ཀྱི་འགྱུ་དྲན་དངོས་མེད་འདི་ཁོ་ནས་སུ་ཡང་འཇོམས་མི་ནུས་པས་ཕྱིར། བགེགས་རང་གཉིས་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་རྟོགས། བགེགས་དུ་འཛིན་མཁན་དང་། འཛིན་རྒྱུའི་བགེགས་ཤར་བའི་རྣམ་རྟོག་གཉིས་ཀ། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དང་ལ་ཁའི་ཐོ་ཡོར་མིར་བཟུང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྟར་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་ན་དྲང་དོན་ལ་བགེགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའི་ཚུལ་དང་། དོན་དམ་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ལ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་མཐར་འཛིན་བྲལ་བས་ཕྱིར་རོ། སྲུང་འཁོར་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སོ། དང་པོ་ནི་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་དབང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་མོས་གཏམས་པའི་ས་གཞི་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལྕགས་རྨོག་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ། དེའི་བླར་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཁར་གྱི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་གུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་གཡོགས་པའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དྲྭ་བ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་བར་མཚམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱ་གྲམ་ཕྲ་མོས་གཏམས་པ། དེ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚ་ཚ་མཆེད་པའི་ར་བ་དང་རྩེ་སྤྲོད་དུ་ཡོད་པ། རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་མིག་ཚིག་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ནས་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔ་ནས་ལས་མཐུན་གྱི་མེ་དཔུང་ཁ་ཏོག་སྣ་ལྔའི་འཇིག་རྟེན་སྲིད་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་བསྲེག་པའི་ནུས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཁྲོ་ཆུང་གི་རྣམ་པའི་མེ་སྟག་གི་ཚ་ཚ་འཕྲོས་པས་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱང་བྱ་སྒྲོ་མེས་ཚིག་པ་ལྟར་གཞོབ་ཐུལ་དུ་གཏོང་བ། མདོར་ན་ཚུར་ལ་གནོད་བྱེད་གང་གིས་ཀྱང་གླགས་མི་ནུས་ཤིང་། ཕར་ལ་བདུད་སྡེའི་དཔུང་བཅས་འཇོམས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་བསམ་པའོ།
Chinese
虽然说了“由旬”、“拘卢舍”、“弓”等距离的差别，但在此想到驱赶到被降伏的十方刹土和七种衰损等成为共同和个别敌对者的处所，也包含了指明道路给敌人的意义，因此那样做是否合适呢？如果从胜义谛上说，如果存在被称为“魔障”的实有之物，那是否需要像人和家畜一样显而易见的一个东西呢？但似乎没有这样的东西。如果是不存在的事物，那么不存在的事物无法摧毁事物，就像天空无法摧毁其他元素一样。仅仅凭借自己不存在的念头也无法摧毁任何人。因此，要理解魔障是从自他二取产生的道理。执持为魔障者和显现为所执持的魔障的两种分别念，就像将花绳误认为蛇，将山隘的雾气误认为人，从而从恐惧中解脱出来的情况一样。因此，在不了义上，魔障等所有世俗的法都以存在的方式存在；但在胜义上，它们并不存在。但也不像前者那样不存在，因为不落入任何一方，并且远离了边执。守护轮也有世俗和胜义两种。第一种是，在不清净的轮回的管辖范围内显现的土地、石头、山脉等，在不可思议的状态中，在充满金刚微尘的土地上，如同倒扣的金刚帐篷铁盔。在其上方是金刚的幡幢，在其外侧是如同城堡铁墙的金刚围墙，以从帐篷外侧覆盖的方式的金刚网，具有十字形，间隔各处都充满微细的十字形。其上是像那样蔓延的围墙，并且有顶端。顶端是金刚宝顶，仅仅观看就会因燃烧的火焰而灼伤眼睛。在金刚围墙的外侧，从五部佛母的体性的东西南北中五方，以业力相同的火焰，具有焚烧五种颜色的世界存在的处所的力量，以忿怒童子的形象，放射出火星，甚至能像鸟羽被火烧一样将邪恶引导者烧成灰烬。总之，要观想成任何有害之物都无法找到破绽，并且能摧毁魔军及其军队的守护轮。
English
Although the distinctions of distances such as "yojana," "krosha," and "bow's length" are mentioned, here, the thought is to drive them to the places of the ten lands that have been subdued and the seven losses, etc., which have become common and individual adversaries. This also includes the meaning of pointing out the road to the enemy, so is it appropriate to do so? If, in the ultimate sense, there were a real thing called "obstacle," would it be necessary to have something visible like a person or livestock? But there doesn't seem to be such a thing. If it is a non-existent thing, then a non-existent thing cannot destroy things, just as the sky cannot destroy other elements. One cannot destroy anyone with just one's own non-existent thoughts. Therefore, understand that obstacles arise from the grasping of self and other. The one who grasps as an obstacle and the two kinds of thoughts that arise as the obstacle to be grasped are like the state of being freed from fear after mistaking a speckled rope for a snake and mistaking the fog in a mountain pass for a person. Therefore, in the provisional meaning, obstacles and all other conventional dharmas exist in the way they are; but in the ultimate meaning, they do not exist. But it is also not the case that they do not exist like the former, because they do not fall into any extreme and are free from clinging to extremes. The protection wheel also has two aspects: conventional and ultimate. The first is that on the impure ground that appears within the realm of samsara, such as earth, stones, mountains, and rocks, in an inconceivable state, on that ground filled with vajra particles, there is a vajra tent like an overturned iron helmet. Above that is a vajra banner, and outside of that is a vajra fence like the iron walls of a castle, a vajra net covering the outside of the tent, in the shape of a cross, with all the spaces filled with tiny crosses. On top of that is a fence that spreads out like that, and there is a peak at the top. The peak is a vajra crest, and just looking at it, the eyes are burned by the blazing rays of light. Outside the vajra fence, from the five directions of the essence of the five consorts, from the east, west, north, south, and center, with karmically aligned flames, having the power to burn all the places of the five-colored world, in the form of a wrathful child, sparks of fire radiate, incinerating even the evil guides like bird feathers burned by fire. In short, one should contemplate it as a protective wheel that cannot be exploited by any harmful force, and that destroys the armies of demons and their troops.