Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོ་གའི་འགྲིགས་རིམ་དང་དམིགས་འགྲེལ་སྤེལ་མར་བཤད་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོ་གའི་འགྲིགས་རིམ་དང་དམིགས་འགྲེལ་སྤེལ་མར་བཤད་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ། ༄༅། །ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོ་གའི་འགྲིགས་རིམ་དང་དམིགས་འགྲེལ་སྤེལ་མར་བཤད་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་བཛྲ་ཡེ། །འོད་མཚན་སྟོང་འབར་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་ལྷ། །རྫུས་སྐྱེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་རོལ་དུ། །ལེགས་ཤར་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མགོན་པདྨ་འབྱུང་། །བདག་སོགས་འགྲོ་བའི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རོལ། །གང་ཞིག་དྲན་པའི་མོད་ལ་མཆོག་ཐུན་གྱི། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་མཆོག་གངས་ཀྱི་རིར། །མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་སྟོང་ཟེར་གྱིས་ལེགས་བཞུའི་རྒྱུན། །སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ས་འདིར་འབེབས་སོ། དེ་ཡང་འདིར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་གཏེར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་འདོན་འགྲིགས་སུ་བསྟར་བའི་ཐོག་མར། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་སྐུ་གསུམ་གསོལ་འདེབས་དང་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྒྲོལ་མ། རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་གསོལ་འདེབས་དང་། བར་ཆད་ལམ་སེལ་ཀློང་སྙིང་བརྒྱུད་འདེབས་བཅས་བཏང་ནས། ཆོ་ག་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིད་ངོར་གསལ་བའི་དྲུང་དུ་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་གཉིས་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ཏེ། བཞི་པོ་དེའི་གཙོར་བྱས་མཁའ་མཉམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་དང་ལྷན་ཅིག སྐྱབས་འགྲོ་འདོན་པར་མོས་ནས། ན་མོ་བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས། སྐྱབས་འགྲོ་གང་ནུས་བལྡབ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དོན་ནི། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་བདག་གིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་གོ་སར་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་སེམས་དང་། དེའི་ཐབས་ལ་གཞོལ་བ་འཇུག་སེམས་བཅས་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་ངང་ནས། ཧོ་རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། སེམས་བསྐྱེད་ལན་གྲངས་གང་ནུས་བལྡབ། ཡན་ལག་བདུན་པའི་དོན་ནི། འདི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལྟར་གཟུང་འཛིན་སྤེལ་བ་མ་ལགས་ཏེ། འབྲས་དུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན། ལམ་གྱི་གན
Chinese
《龙钦心髓》仪轨次第与观修释文合编·珍珠鬘 《龙钦心髓》仪轨次第与观修释文合编·珍珠鬘 ༄༅། །《龙钦心髓》仪轨次第与观修释文合编·珍珠鬘 敬礼！ 顶礼莲花生金刚！ 光芒万丈，无死之寿神！ 化生殊胜之化身，善妙显现，利益有情之怙主莲花生！ 我等有情享受大乐之轮！ 一念及此，即获胜共之成就，雪山之巅，无上之方便，以智悲之光芒，善妙融注之流，倾注于具缘所化之田地。 此处，全知大士吉美林巴之意藏虚空藏之法类，首先列出念诵仪轨：念诵七句祈请文、三身祈请文、随愿成就度母、君臣二十五尊祈请文，以及遣除障碍龙钦心髓传承祈请文等。之后，进入正式仪轨，首先是皈依：观想前方虚空中，皈依处总集之自性，持明莲花生，十方诸佛菩萨，以及根本三宝护法海众等围绕，于其面前，以自己今生的父母、怨敌、魔障为主，与虚空般的有情众生一同，发心念诵皈依。念诵“那摩，我与无边等”，尽力多遍念诵皈依。之后是发菩提心之义：如虚空般遍布的众生，没有一个不曾做过自己的父母，他们都因不了解殊胜无上的二次第道，而只能感受痛苦之因与果，我当引领他们到达持明上师之果位，生起此愿心，以及致力于此之行心，二者圆满具足的状态中，念诵“ ஹோ རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等，尽力多遍念诵发心。七支供之义：此非如因时积资般，执着能所二取，而是如果时之实相，道之
English
The Pearl Rosary: A Combined Explanation of the Arrangement of the Longchen Nyingtik Rituals and its Visualization Commentary The Pearl Rosary: A Combined Explanation of the Arrangement of the Longchen Nyingtik Rituals and its Visualization Commentary ༄༅། Homage to Guru Padmavadzra! The immortal god of life, blazing with a thousand lights! A perfect emanation of the miraculously born supreme form! Padmasambhava, the well-arisen protector of beings! May I and all beings enjoy the great bliss wheel! On the snowy mountains, the supreme method for attaining supreme and ordinary siddhis the moment one remembers it! May the stream of wisdom and compassion, well-melted by a thousand rays of light, descend upon this field of fortunate disciples. Here, in the beginning of the arrangement for reciting the Dharma section of the Mind Treasure of the Great Omniscient Jigme Lingpa, the Treasury of Space, recite the Seven-Line Prayer, the Three-Kaya Prayer, the Spontaneous Fulfillment Tara, the Prayer to the Twenty-Five King and Subjects, and the Dispeller of Obstacles, the Longchen Nyingtik Lineage Prayer. Then, entering the actual ritual, the first is taking refuge: In the sky in front, visualize the essence of the refuge, the Vidyadhara Padmasambhava, surrounded by the victorious ones of the ten directions, together with their sons, the Three Roots, and the ocean of Dharma protectors. In front of them, with your own parents, enemies, and obstructors of this life as the main focus, together with all sentient beings as vast as space, generate the intention to recite the refuge. Recite "Namo, I and the infinite," etc., repeating the refuge as much as possible. Then, the meaning of generating bodhicitta: There is not a single sentient being as pervasive as space who has not been our parent. All of them are confused about the supreme and unsurpassed path of the two stages, and only experience the cause and effect of suffering. I will liberate them into the state of the Vidyadhara Guru. With both the aspiration and the action of engaging in this method complete, recite " ஹோ རིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）," etc., repeating the generation of bodhicitta as much as possible. The meaning of the seven branches: This is not like accumulating merit at the time of the cause, clinging to the duality of grasper and grasped, but rather like the actual state of the time of the result, the path of
Tibetan
ས་སྐབས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཧོ་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་སོགས་ནི། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་འཇའ་སྤྲིན་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་གསལ་བའོ། དེའང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་དང་པོ་མཚོན་བྱ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་རྟགས་མཚོན་བྱེད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་འཚལ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྣང་བའི་འཕེལ་སྒོ་ཇེ་ཆེར་སོང་ནས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཤར་བའམ་ཤར་གྲབས་བྱས་པ་ཚུན་ལ་མཆོད་པའི་ཐ་སྙད་བཞག་པའོ། དེ་ལས་ཀྱང་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་ནས་སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཚུན་ཆད་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་ལས་འདས་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེར་དགུའི་ཟླ་བ་གནམ་སྟོང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཞི་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ས་བཅད་བྱས་པའོ། དེའི་ཚེ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་། རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གནས་གྱུར་ནས་རྡུལ་གཅིག་གི་གོ་ན་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས། དེས་ཀྱང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་ནུས་པ་ལ་ཆོས་འཁོར་སྐོར་བར་བསྐུལ་བའོ། འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པདྨ་ཀཱ་ར་དང་། བི་མ་ལ་ཇི་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཕན་བདེ་སྤེལ་བའི་བྱེད་པོར་བཞུགས་ཞེས་འཁོར་བ་དང་སྒོ་མཐུན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་དྲིལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དབྱིངས་བརྗོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་གཞིའམ། གཞི་ཡིན་ཀྱང་བསྔོ་བའི་ཡུལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ་ལས། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མམ་རང་བཞིན་གྱི་གཤིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་གཞི་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་རུམ་ན་ཡོད་པའི་སྐབས་སམ། ཤེལ་འོད་ཉི་མས་མ་བསླངས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་དེ། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་གདངས་བགྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བ་འདི་གཞོན་ནུ་ཡིན་ལ། བུམ་སྐུ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་། ཞིང་ཁམས་ཕྱིར་མ་གསལ་ཀྱང་ནང་དུ་མ་འགག་པ་གོང་གསལ་བཞིན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་དང་། ཤེལ
Chinese
就应时应机说法而言，譬如水中的水泡等，乃是法身显现报身，报身显现化身坛城，犹如彩虹云雾般在虚空中显现，虽显现却无自性。其中，道路的殊胜之处在于顿超，四相之初，所象征的色身和智慧的道相，象征着明点的空性灯，以及觉性连绵不断的灯等等，要顶礼膜拜。更进一步，当显现的增益越来越大时，乃至明点中稍微显现色身形象，或者即将显现时，都可以安立供养的名称。更进一步，五身圆满汇聚，乃至周遍一切显现之处，都超越了忏悔者和所忏悔的事物，所以才这样说。之后，内外一切显现，犹如秋季的月亮悬挂在晴朗的虚空中一般，在无分别的状态中寂灭，这就是所谓的法性穷尽，是脱离了能修和所修之后随喜的段落。此时，当无学道现前时，总的来说显宗密宗，特别是大圆满的特点，是转变为虹身大迁转之身，一微尘之处，有如微尘数般的胜者刹土。因此，为了能无间断地成办遍布虚空的众生之利益，劝请转法轮。祈请如证得虹身金刚身的莲花生（Padma kāra）和，无垢友（Vimala）一般，不入涅槃，乃至轮回未空之际，都作为增上安乐的作者而住世。如是所有有漏无漏的善根资粮，都汇集于大智慧的法界中，一切法的内义，是远离言说的，是轮回和涅槃二者的共同基础，或者说是基础，但却不是回向的真正对境，因为是偏于空性一边的缘故。之后，从犹如虚空般的大空性中，解脱轮涅的道，或者自性本具的色身和智慧的蓝图，犹如孔雀蛋在蛋壳中，或者犹如水晶宝珠未经日光照射一般。现在的刹那觉性，远离衰老，是为青春。所谓的瓶身，是色身，虽然外境的刹土没有显现，但是内境没有隐没，如上文所说，犹如孔雀蛋和水晶宝珠一般。
English
In terms of speaking appropriately to the occasion and circumstances, it is like bubbles in water, etc. From the Dharmakaya, the Sambhogakaya appears, and from that, the Nirmanakaya mandala appears, like rainbows and clouds arising in the sky, appearing but without inherent existence. Moreover, the special feature of the path is Tögal (Leap Over), the first of the four visions, representing the form body and the wisdom path, symbolizing the empty essence of Tigle (bindu) and the lamp of continuous awareness, etc., one should pay homage. Furthermore, as the increase of appearances becomes greater, even when the form of the body slightly appears in the Tigle, or is about to appear, the term 'offering' can be established. Furthermore, when the five bodies are fully assembled and pervade all phenomena, they transcend the confessor and what is confessed, so it is said. Then, all inner and outer appearances, like the autumn moon suspended in the clear sky, pacify in a state of non-discrimination, which is called the exhaustion of Dharmata (reality), a section of rejoicing after being freed from the object of meditation and the meditator. At this time, when the path of no more learning is realized, generally speaking, the Sutra and Tantra, especially the characteristics of Dzogchen, are transformed into the rainbow body of the Great Transference, in one atom there are as many Buddha-fields as there are atoms. Therefore, in order to continuously accomplish the benefit of beings throughout space, one is urged to turn the wheel of Dharma. Pray that like Padmakara (Lotus Born) who attained the rainbow body of Vajra, and Vimala (Vimalamitra), without passing into Nirvana, may they remain as the agents of increasing happiness and well-being as long as Samsara exists. All such contaminated and uncontaminated accumulations of merit are gathered into the realm of great wisdom. The inner meaning of all Dharmas, which is beyond the limits of expression, is the common basis of both Samsara and Nirvana, or the basis, but it is not the true object of dedication, because it is biased towards emptiness. Then, from the great emptiness like space, the path of liberation from delusion, or the spontaneously accomplished form and wisdom of the inherent nature, is like a peacock egg in its shell, or like a crystal jewel unlit by the sun. The present moment of awareness, free from aging and decay, is youthful. The so-called vase body is the form body, although the outer realm of the Buddha-field is not manifest, the inner realm is not obscured, as mentioned above, like a peacock egg and a crystal jewel.