Tibetan
། སྐྱོ་ན་ཚེ་བསྙེན་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས་ཚེ་བསྐུལ་བྱས་མཐར་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཆོད་ཕྲེང་བཏང་ནས། ཧྲཱིཿ མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་དང་། གཞན་ཡང་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཞེས་ཤོ་ལོ་ཀས་བསྟོད་ནས་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་ནོངས་པ་བཤགས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱའོ། འདི་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནས་བཟུང་རྗེས་ཆོག་ནི་རིམ་པར་ཚང་བར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དོ། དེ་ཡང་ཚེ་སྒྲུབ་དང་དབང་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་མདུན་བསྐྱེད་བསྡུ་རིམ་མི་དགོས་ཤིང་། བདག་བསྐྱེད་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་བཅས་རྫོགས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལས་གང་རུང་ལ་འཇུག་པའོ། ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་མཆོད་ལྟ་བུ་ལ། ཚེ་བསྐུལ་ཚར་ནས་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར། བསམ་པ་མྱུར་འགྲུབ་མ་བཏང་ནས། དྲག་པོ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའམ། མིན་ན་རྟ་ཁྱུང་འབར་བའི་རང་གཞུང་ན་གསལ་བའི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རིག་འཛིན་ལྟར་གྲུབ་རྗེས་དངོས་གཞི་ལྷ་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་རིག་འཛིན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་གནས་འགྱུར་གྱི་ཚུལ་དུ་དྲག་པོ་རྟ་ཁྱུང་འབར་བའི་སྐུར་གསལ་ཞིང་། གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་འཛབ་བཟླས་བསྟོད། བསམ་པ་མྱུར་འགྲུབ་བཅས་གོང་ལྟར་ལ་སེང་གདོང་མའི་ལྷ་བསྐྱེད་ལ་བབ་ཚེ་རིག་འཛིན་དྲག་པོ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འགྱུར་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུད་འདུལ་སེང་གེའི་གདོང་པ་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ནས་རང་གཞུང་ལྟར་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད་པ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བཟུང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། གོང་དུ་ཆོ་ག་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་པ་བསྡུས་པ་རེ་བཏང་ཞིང་བསྟོད་པ་བྱས་པས་འཐུས་ལ། འདིར་སེང་གདོང་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་གང་ནུས་བཟླས་མཐར། སྲུང་ཟློག་གི་དམིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐལ་རྡེབ་བཅས་གྲུབ་ནས་མཆོད་ཕྲེང་ནི་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་རང་རང་གིས་མཆོད་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཉེས་ཤིང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་དག །མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་མཐར། མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་བའོ། དེ་ནས་གོང་དུ་སོང་བའི་ཆོ་ག་སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ལས། ཚོགས་འཁོར། ཚོགས་མཆོད། དཔའ་བོའི་དགའ་སྟོན་དཔའ་མོའི་དགའ་སྟོན་སོགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དོན་ལ་དགའ་ལྡན་ལྷའི་ཚོགས། འབྱོར་ལྡན་མིའི་ཚོགས། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང་དམ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལས། ཉམས་ཆག་བཤགས་སྦྱངས་ཀྱིས་སོར་མ་ཆུད་པར་མ་དག་ཚོགས་གྲལ་དུ་འདུས་ན། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཚོགས་མཆོད་ལ་ཉེ་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། དེས་ན་མངོན་ཤེས་མེད་པས་སྐྱོན་ཅན་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་གྲལ་དུ་འགོད་མ་ཐག་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་བཤགས་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་ཆག་དག་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེ། ལར་ཡང་འཕགས་ཡུལ་དུ་གསེར་སྲང་དྲུག་ཅུའི་རིན་མན་ཆད་ཚོགས་འཁོར་དུ་གཏོང་བའི་སྲོལ་ཡོད་པར་གྲགས་ཀྱང་། བོད་འདིར་ཁམས་དབུས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཁམས་འདིར། ཚོགས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལ་སྤྲོ་བ་ཡོད་པ་ཡང་དཀོན་ཞིང་། ལ་ལ་ཙམ་ཡོད་ནའང་བརྙས་སྟབས་དང་དེས་ཆོག་ཙམ་ལས་མི་འདུག །བོད་ན་མཆོག་དམན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གྲལ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་། སྐབས་དེར་བསྐྱེད་རྫོགས་གདེང་ཐོབ་མིན་ཇི་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་འདུན་པའི་ཚུལ་ལས་མི་ཡེངས་པ་ལྟ་བུས་སྣང་བ་འགྱུར་ནུས་པ་ཞིག་ཡོད་འདུག །ལར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་བསམ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་གལ་ཆེ་བས་ཚོགས་ཀྱི་རྫས་ལ་བརྙས་སྨོད་ཀྱི་མྱང་རེག་སྤང་བ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་རྫས་མང་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་འདུན་གྱིས་བསོག་འཇོག་བྱེད་པ་སོགས་ངན་རྟོག་གི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་ལ། ཚོགས་གསོག་པའི་ཡུལ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་མདུན་མཁར་སྐད་ཅིག་ལ་བྱོན་པར་བསམ་ནས། རིག་འཛིན་གཞུང་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ་ནས་བཟུང་ལྷག་མ་བཅས་གྲུབ་ནས་སེང་གདོང་མའི་ཚོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བྱ་ལ། མ་ལྕོགས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། སྐབས་འདིར་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ཚེ་རིང་མ་བཅས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་ཅི་རིགས་བཏང་ནས་ཆད་ཐོ་ནས་བཟུང་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོ་གའི་འདོན་འགྲིགས་དང་ཆབས་ཅིག་གོ་དོན་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་བརྗོད་པ་ལས་དཔེ་ཆར་བལྟ་བ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཞིབ་མོ་མ་འཛོམས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ནོར་འཁྲུལ་སོགས་མཆིས་ན་སྐྱོན་བསལ་གནང་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་༧འཇིགས་མེད་འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་མཛད་པའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོ་གའི་འགྲིགས་རིམ་དང་དམིགས་འགྲེལ་སྤེལ་མར་བཤད་པ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ།
Chinese
如果感到厌倦，怎能修持长寿法？念诵完毕后，以具足要点的方式进行长寿祈请，最后献上十六金刚天女的供养鬘。 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。 一句未经造作、离戏论的偈颂，以及“此外于持明化身之坛城中”的偈颂来赞颂，然后念诵三遍百字明来忏悔过失并使其稳固。 对于此法，从仅修持本尊长寿法并获得成就开始，后续仪轨必须依次完整进行。 此外，在长寿修法和灌顶修法等情况下，不需要前置生起和收摄次第。 在本尊生起、近取和化为本尊后，在座间休息时，以本尊的慢心投入任何事业。 在初十等节日供养时，长寿祈请结束后，根据情况进行广略不同的供养和赞颂，之后不念诵《速疾成就祈愿文》。 或者，在猛厉威猛大集会，或者马头金刚与大鹏金翅鸟炽燃的自宗中所阐明的，如持明者般完成前行次第后，在正行本尊生起时，将持明寂静本尊坛城瞬间转变为猛厉马头金刚与大鹏金翅鸟炽燃之身，并在三处以三金刚印封印。 如前进行迎请、安住、顶礼、供养、念诵、赞颂和《速疾成就祈愿文》等，当进行狮面空行母的本尊生起时，将持明猛厉本尊转变为智慧金刚的形象，即幻化的神变，转变为智慧空行母，降伏魔众的狮面空行母，然后按照自宗生起主尊和眷属，从灌顶、封印和迎请开始，都与之前相同。 在上述各个仪轨的结尾，献上简略的供养并进行赞颂即可。 在此，尽力念诵狮面空行母的修持咒语后，完成防护和遮遣的观想以及咒语的弹指，然后供养鬘是从自己明观为本尊的心间，化现出无数的金刚天女，依次向每一位十六金刚天女献上各自的供品，从而使身语意三门欢喜，清净誓言的违犯，并思维获得共同和殊胜的成就，最后将供养天女们收摄回自己的心间。 之后，将上述共同的荟供仪轨简化进行，即荟供轮，荟供品。
English
If one feels weary, how can one practice the longevity practice? After completing the recitation, one performs the longevity invocation with essential points, and finally offers the garland of offerings to the sixteen Vajra goddesses. Hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). One verse of uncreated, free from elaboration, and the verse "Moreover, in the mandala of the Vidyādhara emanation," praising, and then reciting the hundred-syllable mantra three times to confess faults and make it firm. For this, from the time of merely practicing the longevity of the deity and obtaining accomplishments, the subsequent rituals must be performed completely in order. Furthermore, in the case of longevity practice and empowerment practice, etc., there is no need for the preliminary generation and dissolution sequence. After the self-generation, close retrieval, and rising as the deity are completed, one engages in any activity with the pride of the deity during the session break. On occasions such as the tenth day, after the longevity invocation is completed, at the end of various elaborate or concise offerings and praises, without reciting the "Prayer for Swift Accomplishment," either the Wrathful Great Assembly, or the preliminary sequence of the blazing Horse-Headed Vajrakīla and Garuda, which is clear in one's own tradition, after accomplishing it like a Vidyādhara, at the time of the actual deity generation, the peaceful deity assembly of the Vidyādhara is instantly transformed into the form of the Wrathful blazing Horse-Headed Vajrakīla and Garuda, and sealed with the three vajras in the three places. As before, one performs the invocation, seating, prostration, offering, recitation, praise, and the "Prayer for Swift Accomplishment," etc. When it comes to the deity generation of Siṃhamukhā, one transforms the Wrathful Vidyādhara into the form of Wisdom Vajra, the magical manifestation, transforming into the Wisdom Ḍākinī, the lion-faced one who subdues demons, and then, according to one's own tradition, generates the main deity and retinue completely, from the empowerment, sealing, and invocation onwards, just as before. At the end of each of the above rituals, it is sufficient to offer a concise offering and perform praise. Here, after reciting as much as possible the mantra of the Siṃhamukhā practice, after completing the protection and repulsion visualization and the mantra's finger-snapping, the offering garland is from the heart of oneself, clearly visualized as the deity, emanating countless Vajra goddesses, offering their respective offering implements to each of the sixteen Vajra goddesses in turn, thereby pleasing the body, speech, and mind, purifying the breaches of vows, and contemplating the attainment of common and supreme accomplishments, and finally dissolving the offering goddesses back into one's own heart. After that, the above-mentioned general feast offering ritual is simplified, namely the feast gathering, the feast offerings.
Chinese
啊！虽然有勇士的欢宴、勇母的欢宴等等很多，但实际上，只有安住于具足喜悦天众、富裕人众、瑜伽士男女不分离，了知生起次第和圆满次第之义并安住于誓言者。如果未能通过忏悔和净化的方式恢复，就混入不清净的会众之中，那么勇士和空行母们就无法接近会供，这被认为是过失。因此，因为没有神通就无法得知有过失者，所以在进入会众之列后，立即通过《善逝总忏》等方式来净化过失非常重要。一般来说，据说在印度，有将价值低于六十金币的物品用于会供的习俗。但在藏地，分为康区和卫藏两部分，康区这里，乐于实行会供的人也很少。即使有少数人，也只是轻蔑对待，认为这样就足够了。在藏地，无论高低贵贱，所有人都非常热衷于参加会众。无论当时是否获得了生起次第和圆满次第的证悟，似乎都有一种以不离密咒禁行之渴望的方式来转变现象的能力。一般来说，一切法都随顺好坏缘起，因此一切思想和行为都必须纯洁，所以要避免轻蔑和诽谤会供品，以及为了自己享用而积攒大量会供品等被恶念的污垢所染污。以这种方式供养会供时，观想积累会供之境——三根本、具誓护法等刹那间降临于面前虚空，然后按照持明者的仪轨，从加持会供品开始，直到余供结束，如果愿意，也可以举行狮面空行母的会供。如果做不到，也不会有过失。此时，遣送玛哈嘎拉、吉祥天女姐妹、长寿五姐妹等一切噶玛和伏藏护法，从补缺单开始，以回向、发愿、吉祥来庄严结尾。如此这般，在略微讲述《龙钦心髓》仪轨的念诵方式和意义次第时，由于没有查阅经书，也没有进行详细的思考和辨析，如果有什么错误，请多多包涵。这是由吉美·程列·沃热所著。吉祥！吉祥！吉祥！
English
Ah! Although there are many feasts such as the hero's feast and the heroine's feast, in reality, it is only those who abide in the assembly of joyful gods, the assembly of wealthy people, and the inseparable male and female yogis, who know the meaning of the generation stage and the completion stage and abide by the vows. If one fails to restore through confession and purification and joins the impure assembly, then the heroes and dakinis will not be able to approach the feast offering, which is considered a fault. Therefore, since one cannot know the faulty without clairvoyance, it is very important to purify the faults immediately after entering the assembly by means of the "General Confession of the Sugatas" and so on. In general, it is said that in India, there is a custom of offering items worth less than sixty gold coins to the feast circle. But in Tibet, divided into Kham and U-Tsang, here in Kham, there are few who are enthusiastic about practicing the feast. Even if there are a few, they are only contemptuous and think that is enough. In Tibet, all, high and low, are very enthusiastic about joining the assembly. Regardless of whether one has attained the realization of the generation stage and the completion stage at that time, there seems to be a way to transform appearances by not deviating from the desire for the conduct of mantra. In general, all dharmas follow good and bad dependent origination, so all thoughts and actions must be pure, so avoid contempt and slander of the feast offerings, and avoid being contaminated by the defilements of evil thoughts such as accumulating a large number of feast offerings for one's own enjoyment. When offering the feast offering in this way, visualize the objects of accumulating the feast—the Three Roots, the oath-bound protectors, etc.—instantly descending in the space in front of you, and then follow the ritual of the Vidyadharas, starting from blessing the feast offerings until the end of the remaining offerings. If you wish, you can also hold the feast of the Lion-faced Dakini. If you can't do it, there will be no fault. At this time, send Mahakala, the auspicious goddess sisters, the five sisters of longevity, and all the Karma and treasure protectors, starting from the deficiency list, and adorn the end with dedication, aspiration, and auspiciousness. In this way, when briefly describing the recitation method and the order of meaning of the ritual of the "Longchen Nyingtik," if there are any errors due to not consulting the scriptures and not conducting detailed thinking and analysis, please forgive me. This was written by Jikme Trinley Ozer. Auspicious! Auspicious! Auspicious!
Chinese
心髓仪轨次第与观想释交替讲述之《珍珠鬘》。
English
The Pearl Rosary: An Explanation Interspersed with the Order of the Nyingtik Ritual and its Visualization Commentary.