Tibetan
་ཐོ་ནིཿ ཧྲཱིཿ སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་རྣམསཿ རྟོག་པ་བྲལ་བཞིན་གཙོ་འཁོར་གྱིཿ རྣམ་པར་ཤར་ནས་མ་འོངས་དུསཿ འཁོར་རྣམས་བསྟན་སྲུང་ཁོལ་པོར་བསྐོསཿ དེ་ཕྱིར་སྔོན་བྱོན་རྗེས་འཇུག་བདགཿ དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་ལ་རབ་འདུན་པའིཿ ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་ཡོངས་འགྲུབ་ཆེདཿ གཙང་མའི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་འདིཿ བཞེས་ལ་འགྲོ་ཁམས་བདེར་འགོད་མཛོདཿ ཅེས་དང་གསུམ་པ་བརྟན་མ་སྐྱོང་བ་ནིཿ ཧྲཱིཿ མ་དག་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལཿ དག་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆོསཿ བརྟན་སྐྱོང་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་དུ་སྣང་ཿ དོན་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་ལྔའིཿ རྣམ་སྤྲུལ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིརཿ སྲིད་ཁམས་ཡོངས་སྦྱང་བཤལ་ཆུ་འདིཿ བཞེས་ལ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་མཛོདཿ མ་མཱ་ཧྲིང་ཧྲིང་བཱ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ བཞི་པ་བྲོ་བརྡུང་བ་ནིཿ ཧྲཱིཿ མ་རིག་དགྲ་འདྲེའི་མགོ་བོ་ལཿ ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བརྡུངས་པསཿ ཉོན་མོངས་བརྒྱ་ཁྲི་རྡུལ་བརླགས་ནསཿ རིགས་དྲུག་འགྲོ་ཁམས་སྟོངས་གྱུར་ཅིགཿ སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནནཿ ལྔ་པ་སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་པ་ནིཿ ཧྲཱིཿ བླ་མའི་གསང་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཁམསཿ དངོས་གྲུབ་དབྱིག་ཏུ། ༼ལྡེབ་བཅུ་གཅིག་པ་ཚང་མི་འདུག༽ བླ་སྒྲུབ་འདི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་དབྱེར་ཆོག་པསཿ དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་དུས་བདག་མདུན་གཉིས་སུ་ཕྱེས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་ཿ གཉིས་པ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་དུས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བླ་མའི་གསང་གསུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་ཿ གསུམ་པ་གསང་བ་ལྟར་བསྒྲུབ་དུས་རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཿ བསྟུན་ཏེ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་སྒོམ་བཟླས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་ལྟར་དབྱེ་བ་རིག་པས་དཔག་ཤེས་པར་བྱ་བའོཿ སྒྲུབ་ཐབས་གསུམ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཉམས་ཆག་གསོ་བ་དང་བྱིན་རླབས་འབེབས་ཕྱིར་བདག་ཉིད་འཇུག་གམ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ནཿ བདག་མདུན་གྱི་བཟླས་པ་མི་ཉུང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནསཿ བུམ་པའི་ནང་དུ་དྲུག་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་སྟངས་དཔྱལ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་བཞིན་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་མདུན་མཁར་བཞུགས་པ་ལཿ ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཿ ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་མཐརཿ ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་ཡར་འ
Chinese
托尼： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ） 三身胜者如海众， 离于分别主眷属， 显现之后未来时， 眷属委任为护教奴。 是故往昔后来我， 为成办二利极欲者， 为令事业无余皆成就， 受用广大清净之朵玛， 祈请受用安立众生界。 如是，第三坚母护佑者： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ） 不净十二缘起上， 清净十二支分法， 显现为坚守护佑十二相。 实乃法界五大母， 自成任运为化身， 此为清净轮回之沐浴水， 祈请受用任运成就二利。 玛玛 赫陵赫陵 巴陵达 卡嘿（藏文：མ་མཱ་ཧྲིང་ཧྲིང་བཱ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ） 第四，击鼓： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ） 无明魔鬼之头颅， 以智慧金刚而击打， 百万烦恼化为尘土后， 愿六道众生界皆空尽。 斯瓦 巴亚 南（藏文：སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནནཿ） 第五，再次供养赞颂后，获得成就： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ） 上师三密金刚界， 成就甘露物。 （第十一页不全） 此上师修法，可分为外内密三种修法， 第一，外修时，分为自前而修， 第二，内修时，自身三门修成上师三密， 第三，密修时，于自本尊心间生起上师坛城等，随顺修行者自身根器， 而修加行、正行、后行三者，观修、念诵、放光、收摄等，应以智慧衡量而知三种修法之差别。 无论修何种修法，为补足缺失及降临加持，若自己入坛或为他人灌顶， 则先念诵不少自前之念诵文， 于宝瓶内，将具足六法之上师自性，报身五部，狮子宝座等三座圆满之坛城，如幻术般明观，于三处三字明亮，从中放光迎请三身胜者之坛城尊众，安住于前方虚空， 以阿雅等供养，以“法身如虚空”等赞颂后， 虚空之坛城尊众灌顶，身体所有垢染清净，剩余之水向上。
English
Toni: Hrih! (藏文：ཧྲཱིཿ) The three kayas, victorious ones, ocean of beings, Free from conceptualization, the main retinue, Appearing, in the future time, The retinue appointed as servants to protect the teachings. Therefore, the past and future masters, Who aspire to accomplish the two benefits, In order to completely accomplish all activities, Receive this vast and pure torma, And establish beings in happiness. Thus, the third, the protector of the steadfast ones: Hrih! (藏文：ཧྲཱིཿ) On the impure twelve links of dependent origination, The pure twelve branches of Dharma, Appear as the twelve aspects of steadfast protection. In essence, the five great mothers of the sphere of reality, Spontaneously accomplished as emanations, This water for cleansing the entire realm of existence, Receive it and spontaneously accomplish the two benefits. Mama hring hring balingta khahi! (藏文：མ་མཱ་ཧྲིང་ཧྲིང་བཱ་ལིང་ཏ་ཁཱ་ཧིཿ) Fourth, beating the drum: Hrih! (藏文：ཧྲཱིཿ) On the head of the enemy demon of ignorance, By beating with the wisdom vajra, After a hundred thousand afflictions are destroyed into dust, May the six realms of beings be emptied. Stvam bhaya nan! (藏文：སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནནཿ) Fifth, again offering and praising, then receiving accomplishments: Hrih! (藏文：ཧྲཱིཿ) The three secrets of the guru, the vajra realm, The accomplishment of nectar. (Page eleven is incomplete) This Guru Sadhana can be divided into outer, inner, and secret sadhanas. First, in the outer sadhana, it is divided into self and front for practice. Second, in the inner sadhana, one's own three doors are practiced as the guru's three secrets. Third, in the secret sadhana, one generates the guru's mandala in the heart of one's own yidam, etc., according to the practitioner's own abilities. The three practices of preparation, main practice, and subsequent practice, such as meditation, recitation, radiating light, and gathering, should be understood by measuring with wisdom the differences between the three methods. Whichever of the three methods is practiced, in order to restore deficiencies and bestow blessings, if one enters the mandala oneself or empowers others, Then first recite no less than the self-front recitation, Inside the vase, the essence of the guru with six qualities, the five families of the sambhogakaya, the mandala complete with three seats such as the lion throne, clearly visualized like an illusion, the three syllables clear in the three places, from which light radiates, inviting the assembly of deities of the three kayas of the victorious ones, residing in the space in front, Offering with argham etc., and praising with "Dharmakaya like the sky" etc., The assembly of deities of the sky empowers, purifying all defilements of the body, the remaining water upwards.
Tibetan
ཕྱུར་བ་དང་ཆབས་ཅིག་དབང་ལྷ་རྣམས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བར་མེད་དུ་བབས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ནུས་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུརཿ ཞེས་བསམ་ལཿ བུམ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ཟླ་གདན་ལ་འབྲུ་ལྔ་གསལ་བ་དང་ཿ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་བུམ་ལྷར་ཕོག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བདག་མདུན་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས་པས་ནང་གསལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྤྲུལ་སོགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནུས་བཅུད་ཐམས་ཅད་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ་ཞིང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེར་བབས་པས་རེག་ཚད་སྨིན་པར་ནུས་པའི་རྫས་སུ་གྱུརཿ ཞེས་བསམ་ལཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾཿ ༀ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱཿ ཞེས་གང་མང་དང་ཿ མཐར་དབྱངས་གསལ་དང་རྟེན་སྙིང་ཅི་ནུས་བཟླ་ཞིང་ཆོ་གའི་སྐབས་ཀྱི་བསྙེན་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་མཐར་དབྱངས་གསལ་སོགས་བཏགས་པའི་མཐར་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནསཿ ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ གིསཿ ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུརཿ ཞེས་བསམ་ལཿ སྔུགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐརཿ ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སརྦ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾཿ ཞེས་བདག་དབང་བླངསཿ སྐུབས་འདིིར་ལས་བུམ་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་བདག་འཇུག་ཡིན་ན་རང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལྷ་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་དབང་ཞུ་བའི་ཡུལ་དང་ཿ མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཡུལ་བཅས་བསྐུར་ཡུལ་དུ་གསལ་དགོས་པ་ཡིན་ལཿ གཞན་ལ་སྐུར་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོའི་སྟེགས་ལ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་སློབ་མ་ཚོགས་པར་དབང་བསྐུར་དགོས་པར་གསུང་ནའང་ཀུན་རྫོབ་ལ་མི་རྟོན་དོན་དམ་ལ་རྟོན་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་དབང་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་སློབ་བུ་སྐུར་མཁན་སློབ་དཔོན་བསྐུར་བྱའི་གདམས་པ་གསུམ་ག་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ན་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ཆེས་འཕགས་པ་ཡིན་པས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཁྲུས་བྱཿ བགེགས་བསྐྲདཿ སྲུང་འཁོར་བསྒོམཿ མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་ཆོས་བཤད་སོགས་ཀྱི་མཐར་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་འདེབས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ཞེས་བརྡའ་སྦྱར་ལཿ ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོསཿ སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་ལསཿ སོ་སོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མར་ཤརཿ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལཿ གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དབང་བསྐུར་སྩོལཿ ལན་གསུམ་གྱི་མཐརཿ དམ་ཚིག་དྲི་བ་ནིཿ ཧོ་བླ་མས་དབང་བསྐུར་ཞུ་འདོད་ནཿ སྒོ་གསུམ་བླ་མར་འབུལ་ནུས་སམཿ དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་བ
Chinese
与此淳厚之力一道，诸位灌顶本尊如水入水般融入，从本初智慧无二之身中，甘露之流无间降下，成熟解脱之功德能量圆满丰盛。如是思之。于宝瓶本尊心间，莲花、日、月座垫上，五种种子字明亮显现。自己心间之光芒照射于宝瓶本尊之缘故，自身与前方宝瓶之本尊众，其五处所放射出无量光芒，内外明澈虚空之三身，以及外在显现报身、化身等之加持能量，全部融入宝瓶之本尊众，甘露之流大量降下，成为接触即可成熟之物。如是思之。念诵 嗡啊吽 嗡吽创赫 阿 尽可能多地念诵。最后，尽可能地念诵元音、辅音和心咒。仪轨之时，也念诵亲近咒，最后加上元音等，之后进行供养和赞颂。以嗡啊吽，本尊众融入光中，与宝瓶之水融为一体。如是思之。于上述咒语之后，加上 噶雅瓦噶 चित्त 萨瓦 阿比辛恰 吽 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意，一切，灌顶，吽），接受自身灌顶。于此处，事业宝瓶也如通常一般修持，若是自身入坛，则需观想自身觉性与如来藏本尊众无二无别，作为接受灌顶之对境，以及不净之蕴、界、处及灌顶之境。若为他人灌顶，则说从坛城主尊心间化现一尊主尊之身，于坛城东门之台阶上，向聚集之弟子灌顶。然而，依不依赖世俗谛，而依赖胜义谛之宗派而言，若能了悟灌顶之境之弟子、灌顶者上师、所灌顶之诀窍三者皆为一体之法性，则此灌顶王最为殊胜。因此，为弟子们沐浴，驱逐魔障，修持保护轮，陈设和收摄坛城，讲述佛法等之后，献上坛城，并示意跟随念诵此祈请文： 诶玛吙，稀有奇妙之法，远离生、灭、住三者，各自之幻化显现为上师。祈请上师如来藏，赐予灌顶。念诵三遍之后，提问誓言： 吙，若欲上师赐予灌顶，能否将身语意供养上师？誓言如法守护
English
Along with this thick power, all the empowerment deities dissolve like water into water, and from the indivisible body of primordial wisdom, a stream of nectar descends uninterruptedly, maturing and liberating the abundant and complete energy of virtues. Think like this. In the heart of the vase deity, on the lotus, sun, and moon seat, the five seed syllables appear clearly. Because the light from one's own heart shines on the vase deity, the five places of the deity assembly of the vase in front of oneself radiate immeasurable light, so that the three bodies of inner clarity and space, and the blessings and virtues of outer clarity, enjoyment, manifestation, etc., all dissolve into the deity assembly of the vase, and a large stream of nectar descends, becoming a substance that can mature upon contact. Think like this. Recite Om Ah Hum Om Hum Tram Hrih Ah as much as possible. Finally, recite vowels, consonants, and heart mantras as much as possible. During the ritual, also recite the approaching mantra, and finally add vowels, etc., and then make offerings and praises. With Om Ah Hum, the deity assembly dissolves into light and merges into one taste with the vase water. Think like this. After the above mantras, add Kaya Vak Citta Sarva Abhisinca Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: body, speech, mind, all, empower, Hum), receive self-empowerment. Here, the action vase is also practiced as usual. If it is self-entry, then one's own awareness, the Tathagatagarbha deity assembly, and the object of empowerment that is inseparable, as well as the impure aggregates, realms, and places, must be clearly visualized as the object of empowerment. If empowering others, it is said that a main deity body emanates from the heart of the mandala lord, and the empowerment is given to the assembled disciples on the steps of the east gate of the mandala. However, according to the school that does not rely on the conventional truth but relies on the ultimate truth, if one can realize that the disciple who is the object of empowerment, the guru who is the empowerer, and the key point of empowerment are all one in nature, then this empowerment king is the most supreme. Therefore, bathe the disciples, dispel obstacles, practice the protection wheel, arrange and collect the mandala, explain the Dharma, etc., and then offer the mandala and indicate to follow and recite this prayer: Emaho, rare and wonderful Dharma, free from the three of birth, cessation, and abiding, each of its illusions appears as the guru. Pray to the guru Tathagatagarbha, grant empowerment. After reciting three times, ask the vow: Ho, if you want the guru to grant empowerment, can you offer body, speech, and mind to the guru? Keep the vow properly.