Tibetan
ས་ཞེས་བཀའ་བསྩལ་བར། །བིདྷ་ཨརྡྷ་སུ་དྷཱ་ཞེས་བྱ་བའི། །གཙུག་ལག་ཁང་གསུམ་བཞེངས་པ་གྲུབ་འཕྲལ་དུ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་གནས་པར་མཛད། །མ་ག་དྷ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མཁྱེན་པའི། །མཁན་པོ་སྤྱན་དྲངས་བཤད་སྒྲུབ་དར་རྒྱས་མཛད། །སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ལ། །གདམས་པ་མང་གསུངས་ཁྱད་པར་སྐལ་ལྡན་རབ། །དྲུག་ལ་རྒྱུད་དྲུག་བཤད་བཞིན་ཉམས་བླངས་པས། །དྲུག་པོ་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅིང་དོན་གཉིས་གྲུབ། །ཡུལ་དེའི་ས་ཆ་ཁོལ་བུ་མང་པོ་རུ། །ལྷ་ཁང་མང་བཞེངས་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་སུ། །བཞུགས་མཐར་བླ་གོས་གཤོག་པའི་ཚུལ་མཛད་དེ། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་འདུལ་དུ་གཤེགས་ཞེས་ཟེར། །ཡུལ་དེར་དམ་བཞག་དང་པོ་མཛད་པའི་ཚེ། །མེ་ཐབ་བྲག་ལས་བཅོས་པ་ཡོད་ཅེས་དང་། །གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་རིག་སྔགས་འཆང་མ་ཚོར། །ཕུར་བུ་སྟོང་ཕྲག་བཏབ་པའི་རྗེས་ཡོད་སྐད། །ཕུར་བུ་གཞན་རྣམས་ད་ལྟ་མེད་ན་ཡང་། །ཕུར་བུ་གཅིག་ནི་མ་འོངས་སྤྱོད་ཡུལ་རྟེན། །རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་འདི་ཡིན་མ་ངེས་བཞིན། །མི་ཡི་ལུས་བོངས་སུམ་འགྱུར་ཙམ་ཞིག་ནི། །ད་ལྟ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་དོན་ལ་གནས། །གླིང་དེར་སློབ་དཔོན་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་གཞུང་རྣམས། །དར་བར་ཡོད་ཅིང་ཁྱད་པར་དགྱེས་རྡོར་དང་། །བདེ་མཆོག་དབང་དང་རྒྱུད་བཤད་མང་དུ་ཞུས། །ཕུར་པ་དང་ནི་ཁྲོ་བཅུའི་རྒྱུད་དང་ནི། །རྟ་མགྲིན་ཡང་དག་མ་མོའི་སྐོར་ལ་སོགས། །རྒྱ་གར་དུ་ཡང་མ་གྲགས་རྒྱུད་མང་པོ། །བཞུགས་ཤིང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྲོལ་གཞུང་། །རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཡི་ཉན་བཤད་སྒོམ་གསུམ་པོ། །ད་ལྟའི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་ཡོད། །དེ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་ཟད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི། །བཀའ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །ཀ་མ་རུ་པ་རཏྣ་ཤཱི་ལས་ཞུས། །དེ་ཡིས་ཀ་ཡསྠ་བྲིདྡྷ་ལ་གདམས། །འདི་ཡིས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ནི། །ཁ་སྦྱོར་དྲི་མེད་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། །དེ་ཡི་རིམ་བཞིན་དུར་ཧ་རི་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་གདན་ས་ཆེ་བ་འབྲིང་བ་དང་། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཨབྷྱཱ་ཀ་ར་ནི། །སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་ལས་བྱུང་ཞེས་གྲགས། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བཀའ་སྲོལ་ཡང་། །སློབ་དཔོན་འདི་ཡིས་ཀུ་པཱ་ལི་པ་ཡང་། །ཆེ་བར་གནང་བཞིན་དེ་ཡིས་ཆུང་བ་ལ། །གནང་བར་སློབ་དཔོན་ཨ་སི་ཏ་གྷ་ནས། །ཞུས་ཤིང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གྱིས། །ཞུས་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱུང་བ་ཡང་། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྗེས་འབྲངས་ཡིན་པར་ངེས། །དེ་ནས་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་འཁོར་བཅས་རྣམས།
Chinese
如是降旨说，名为毗陀阿达苏陀的三座寺庙建成后，大导师立即进行了开光。从摩揭陀迎请来精通三藏的堪布，弘扬讲修。导师亲自为国王及其眷属宣讲众多教诲，特别是对具缘的六人，如是讲解六部续并进行修持，六人皆获得成就，成办二利。那个地方的许多属地里，建造了许多神殿，住了十二年后，最终示现以法衣为翅膀的姿态，据说前往西南方向调伏罗刹。据说在那里第一次立誓的时候，有从岩石中开凿的灶。第二次的时候，为觉察到持明咒者，据说埋下了成千上万的橛。其他的橛现在虽然没有了，但一个橛是未来享用的所依。虽然不能确定是什么物质的实物，但据说有一个相当于人身三倍大小的东西，现在存在，这是真实的。那个地方盛行导师派系的密咒经典，特别是喜金刚和胜乐金刚的灌顶和续部讲解听了很多。金刚橛和忿怒十尊的续部，以及马头明王、真实母续等，在印度也没有流传的许多续部，都存在，并且大导师的教规，四部续的听闻、讲解、禅修这三者，直到现在都非常兴盛。不仅如此，生起次第的教诲，都是这位大导师向卡玛如巴的拉特纳希拉请教的。他传给了卡雅斯塔·布里达，据说此人著有喜金刚的注释，无垢结合。从他开始依次是杜哈日和金刚座大寺、中寺，之后导师阿布亚卡拉，据说带着弟子们出现了。同样，事业手印的教规，也是这位导师传给库帕里巴，给予大的，他给予小的，向导师阿斯塔嘎请教，然后耶谢协年向他请教，这样依次传下来的，也确定是大导师的追随者。之后是吐蕃的君臣及其眷属们。
English
Thus it was decreed that as soon as the three monasteries called Vidha Ardha Sudha were completed, the great teacher immediately consecrated them. From Magadha, a Khenpo who knew the three pitakas was invited, and he promoted the teaching and practice. The teacher himself gave many instructions to the king and his entourage, especially to the six fortunate ones, explaining the six tantras and practicing them accordingly, so that all six attained accomplishment and achieved the two benefits. In many of the dependent areas of that place, many temples were built, and after staying for twelve years, he eventually showed the form of using his monastic robes as wings, and it is said that he went to the southwest to subdue the Rakshasas. It is said that when the first oath was made there, there was a stove carved out of rock. The second time, to detect the mantra holders, it is said that thousands of phurbas were buried. Although the other phurbas are not there now, one phurba is the support for future enjoyment. Although it is not certain what kind of material object it is, it is said that there is something about three times the size of a human body, which exists now, and this is true. In that place, the mantra texts of the teacher's lineage are prevalent, especially the Hevajra and Chakrasamvara empowerments and tantra explanations were heard a lot. The Vajrakila and the ten wrathful ones' tantras, as well as the Hayagriva, the Authentic Mother Tantra, etc., many tantras that were not even known in India exist, and the great teacher's precepts, the three of listening, explaining, and meditating on the four classes of tantra, are still very prevalent. Not only that, but the instructions on the generation stage were all requested by this great teacher from Ratna Shila of Kamarupa. He taught Kayastha Vriddha, who is said to have written the commentary on Hevajra, the Immaculate Union. From him in succession were Durhari and the great and middle Vajrasanas, and then the teacher Abhyakara, who is said to have appeared with a group of disciples. Similarly, the precepts of Karma Mudra were also given by this teacher to Kupalipa, giving the great one, and he gave to the small one, requesting from the teacher Asita Gha, and then Yeshe Shenyen requested from him, and thus the lineage that came down in succession is also determined to be a follower of the great teacher. Then the Tibetan king, ministers, and their retinues.
Tibetan
།རང་གི་ཡུལ་དུ་ཕྱིར་ལ་ལྡོག་གྱུར་ཀྱང་། །རྔ་མོ་རྔེའུ་སྟོར་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང་། །མ་གཅིག་བུ་གཅིག་འབྲལ་བའི་མྱ་ངན་བཞིན། །ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བས་གདུང་བར་གྱུར། །དེ་ཚེ་ལྷ་སྲས་མུ་ཏིག་བཙད་པོ་ཡིས། །བློན་འབངས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །བདག་གི་ཡབ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དགུང་དུ་གཤེགས། །ཀུན་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་སློབ་དཔོན་བཞུད་པ་ལ། །གཞན་གྱིས་བྱ་ཐབས་ཅི་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །སློབ་དཔོན་གསུངས་བཞིན་ཡབ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ཆོས། །ཉམས་པར་མི་བྱ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་གསུམ་བགྱིད། །རང་རེ་རྗེ་འབངས་ཀུན་ཀྱིས་རང་སྐལ་ཆོས། །ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་སྒྲུབ་ལ་ནན་ཏན་འཚལ། །དེ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་དམ་ཉམས་པས། །སྐྱོན་སུན་བྱུང་ལ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་མཛོད། །དེ་ལྟར་མཛད་ན་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་ཀུན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་མཆོག་ཐོབ་གྱུར་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་འབྲས་བཟང་སྨིན་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡི། །རྣམ་ཐར་དགོས་འདོད་རེ་སྐོང་ཡིད་བཞིན་དབང་། །སྐལ་བཟང་རྗེས་འཇུག་ཡོངས་ཀྱི་གཙུག་གི་རྒྱན། །འདི་ཀོ་རྣམ་དག་དད་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །བྱེའུའི་རླབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མཐའ་མཛུབ་མོས་འཚོལ་བ་བཞིན། །གང་གི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དཔག་དཀའི་གནས། །སུས་ཀྱང་འདི་ཞེས་ཚད་བཟུང་གོ་སྐབས་དབེན། །འོན་ཀྱང་སུ་ཡིས་མཐོང་ངམ་ཐོས་ཀྱང་རུང་། །དད་ཅིང་གུས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སར་སྦྱོར་ལ། །མི་དད་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ། །འགྱུར་ཕྱིར་བདག་གི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་གིས། །བཀོད་འདི་རང་གི་ངན་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིས། །མ་ཡིན་ཉང་རིགས་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན། །གང་དེའི་གཏེར་བྱོན་སློབ་དཔོན་སྐྱེས་རབས་གཞུང་། །དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གཞི་བྱས་ནས། །མཁས་པ་སོག་བཟློག་པ་ཡིས་བཞེད་གཞུང་དང་། །བསྟུན་ནས་རང་གི་རྟོགས་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ། །བྲིས་ཀྱང་འདྲེན་བྱེད་གཟུགས་དང་འཁོན་སྐྱོན་གྱིས། །རྩོམ་ཚིག་གཞན་གྱི་ངག་ནས་བླངས་པ་ཙམ། །དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས་ནས་སྤེལ་བའི་དོན། །བགྲང་བྱས་དུབ་ཅིང་སྔོན་ལས་ནད་སྨིན་པའི། །སྐབས་ཤིག་སློབ་དཔོན་རྣམ་ཐར་འདི་འདྲ་ཞིག །འབྲི་དགོས་རྟེན་འབྲེལ་བྱུང་བ་དེ་ནས་བཟུང་། །ཇི་བཞིན་ལག་ཏུ་མ་བླང་སྐབས་ཡན་དུ། །ཁམས་འདུས་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འགྱུར་སྐྱོན་གྱིས། །བྲིས་འདིར་བློ་ངན་དྲི་མ་མ་མཆིས་པས། །ཕན་ཡོན་དགེ་བ་བག་ཙམ་ཡོད་དམ་སྙམ། །དེ་ཕྱིར་འདི་བྲིས་དགེ་བ་དལ་འགྲོའི་རྒྱུན། །སྲིད་དང་ཉན་རང་ལམ་དུ་མི་
Chinese
即使返回到自己的家乡， 也如丢失母牛和牛犊般痛苦， 如同母子分离的悲伤。 所有人都因感受到痛苦而悲伤。 当时，王子穆迪·赞布（Mu-tig btsad-po） 召集所有大臣和百姓，下达了命令： “我的父王已经去世， 所有人的庇护所——上师也已离去。 既然其他人没有任何办法， 就按照上师所说，将父王的传记法。 不要使其衰败，要进行护持、弘扬和发展。 我们所有君臣都要将自己的那份法。 付诸实践，努力修行。 如果从那衰败，就会违背誓言， 缺点暴露，功德圆满。 如果那样做，所有上师的追随者， 就能获得不退转的殊胜之地， 证得持明者的殊胜果位。 第二佛莲花生大士的， 传记如意满足一切愿望。 是所有具缘追随者头顶的庄严。 这能生起清净的信心。 如同小鸟用翅膀寻找天空的尽头， 如同用手指寻找大海的深处。 他的功德事业难以衡量， 没有人能说出‘就是这个’来衡量。 然而，无论谁见到或听到， 只要有信心和恭敬心，就能与佛陀相连， 即使没有信心的人，也会在轮回中走向终结。 因此，我以清净的意乐， 写下这些并非仅仅是我自己的恶劣想法。 而是以娘氏（Nyang）家族发髻者， 所发掘的上师本生传记为基础， 以无垢为基础， 与智者索·洛多巴（Sog bzlog pa）的观点相符， 按照自己的理解如实地， 写下，即使有引导的形象和争端的过失， 文章语句也只是从别人的口中引用。 忍受困难并传播其意义， 在计算疲惫和旧业疾病成熟的， 某个时候，必须写下这样的上师传记。 自从出现这种缘起之后， 直到没有如实掌握之前， 就像元素混合般的现象变化过失。 写下这些没有恶意的污垢， 我想也许会有一些利益和功德。 因此，写下这些，愿善行的细流， 不会进入有和声闻缘觉的道路。
English
Even if returning to one's own homeland, It is as painful as losing a mother cow and calf, Like the sorrow of a mother and child being separated. Everyone is saddened by feeling the suffering. At that time, Prince Mutig Tsenpo, Gathered all the ministers and subjects and issued a command: "My father, the king, has passed away, The refuge of all, the teacher, has also departed. Since there is nothing others can do, According to the teacher's words, the biography of my father, Should not be allowed to decline, but be upheld, promoted, and developed. All of us, as lord and subjects, should take our share of the Dharma, Put it into practice and strive diligently in practice. If it declines from that, it will be a violation of vows, Faults will be exposed, and virtues will be perfected. If you do so, all the teacher's followers, Will attain the supreme state of non-retrogression, And ripen the excellent fruit of the knowledge holders. The biography of the Second Buddha, Padmakara, Is like a wish-fulfilling jewel that fulfills all desires. It is the crown ornament of all fortunate followers. This is the cause for generating pure faith. Like a bird searching for the edge of the sky with its wings, Like searching for the bottom of the ocean with a finger. His qualities and activities are immeasurable, No one can say 'this is it' to measure it. However, whoever sees or hears it, If they have faith and respect, they will be connected to the Buddha, Even those without faith will go to the end of samsara. Therefore, with my pure intention, I have written this not just with my own bad thoughts, But based on the teacher's Jataka stories discovered by Nyang lineage with a braided crown, Based on the stainlessness itself, In accordance with the views of the wise Sog Zlokpa, According to my own understanding as it is, Written, even if there are faults of guiding images and disputes, The words of the text are only quoted from the mouths of others. Enduring difficulties and spreading its meaning, At a time when counting is exhausting and past karma diseases are ripening, Such a teacher's biography must be written. Since the occurrence of this auspicious coincidence, Until the time when it has not been fully grasped, Like the changing faults of the phenomenon of mixed elements. Since there is no stain of bad intentions in this writing, I think there may be some benefit and merit. Therefore, writing this, may the stream of virtuous deeds, Not enter the path of existence and solitary realizers.