Tibetan
སྔ་མའི་སྤང་བྱ་ནག་པོ་ཆོས་བཞི་བསྒྲུབ་བྱ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞིའི་བླང་དོར་མི་འཛོལ་བ། བདག་གཞན་མཉམ་པ། བརྗེ་བ་བདག་ལས་གཞན་གཅེས་བཞིའི་དོན་ལ་མི་གཡེལ་པ། རྗེས་མའི་བསླབ་བྱ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལས་གཏོང་བ་དང་། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་སྟེ་སྦྱིན་པ་གསུམ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། དཀའ་བ་དང་ལེན། ཅི་མི་སྙམ་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ་བཟོད་པ་གསུམ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས། ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དེ་གསུམ། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད། དོན་རབ་འབྱེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་དགེའི་བསམ་གཏན་དང་གསུམ། ཐོས་བམས་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་། བསྡུ་དངོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་དངོས་བརྒྱུད་དུ་མ་ནས་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་གཏོང་བ་སོགས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་མི་བྱེད་ཅིང་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཁྱེར་ལ་བསླབ་པོ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཐོག་མ་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གསང་བའི་སྙེ་མ། རྗེ་བླ་མའི་ལུགས་ཀྱི་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ལྟར་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་དང་། སྤྲོས་པ་སྐྱུང་ན་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་བྲིས་སྐུར་བག་ཆགས་གོམས་ཐབས་བསླབས་ནས་ཉེར་བསྡུ་ལྷར་ལྡང་དང་བཅས་པར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་དགོས་ཤིང་བསྐྱེད་རིམ་གཏན་ནས་མི་བྱེད་ན་རིམ་པ་གཉིས་ཡ་བྲལ་དུ་འགྱུར་བས་གཤོག་པ་ཡ་ཅིག་མེད་པའི་མཁའ་ལྡིང་འཕུར་མི་ནུས་པ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་ལ་ཉེ་བར་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་དབང་རབ་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སྔར་གོམས་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །གསང་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་སྤྱིར་གསར་རྙིང་གཉིས་གར་ཡོད་ཅིང་། བྱེ་བྲག་ཟབ་གཏེར་ཚོར་གསལ་བ་ཇི་བཞིན་དང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་གང་ལ་གོམས་པའམ་གོམས་སུ་འཇུག་རྒྱུའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསླབ་དགོས་ཤིང་། སྤྱིར་གནས་པ་རྩ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དང་། དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་སྨིན་གྲོལ་ལམ་རིམ། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་ལ་ཞུགས་པ། ལམ་དུ་གོམས་པ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། ཉམས་ལེན་གང་ཡིན་ཀྱང་སྙིང་རུས་ཆེན་པོས་མཐར་འདོན་པར་མ་བྱས་ན་ཐོས་ལོ་ཤེས་ལོ་ཙམ་གྱིས་བློ་དྲེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གང་ཡང་མི་ཡོང་སྟེ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོས། ཆོས་ཐོས་པ་འགའ་རྣ་དྲེད་དུ་གཏོང་བས་ཉེན། དོན་བསམ་པ་ཕལ་ཀུན་རྟོག་སྤེལ་བའི་རྒྱུ། སྒོམ་བཟང་པོ་ཡང་ཉམས་མྱོང་ཞེན་པས་འཆིངས། ད་བཅོས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སྡོད་པར་སྤྲོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེང་སྐབས་ཐོས་བསམ་ལ་འཇུག་གྲབས་བྱེད་དུས་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སྨོན་པ་དང་། སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་འབུངས་དུས་ཐོས་བསམ་གཉེར་བ་སོགས། བློ་རྩེ་གཉིས་སུ་བྱས་པས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། འོན་ཀྱང་། མི་ལས། ལུང་རིགས་དང་འབྲེལ་བ་ཞིག་རྒྱན་དུ་ཆེ། ཞེས་དང་། དྭགས་པོས། ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྤུག་མར་བྱེད་པ་ནི་མ་ནོར་བ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དྲན་ལོས་དགོས། ལར་གསང་དབང་གི་བཟླས་བརྗོད་དང་གཏུམ་མོ་སོགས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལས་ལ་འཇུག་ཏུ་རུང་བར་བྱ་བའོ། །ཤེར་དབང་དང་འབྲེལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྩ་འབྱོང་རླུང་ཆུན། ཐིག་ལེའི་དབབ་ལྡོག་ལས་སུ་རུང་བ་དག་གིས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱའི་སྐོར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསུངས་མོད་ཀྱང་། ད་ལྟའི་དུས་འདིར་མདོ་མིན་སྔགས་མིན་གྱི་ཤན་ཤོར་བས་མཆོག་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱི་སྔ་མ་གཉིས་ཙམ་པོ་པ་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཕྱག་ལེན་འདེབས་མཁན་གྱི་བླ་སློབ་སྔ་མ་ཞིག་ནས་དཀོན་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཁམས་ཕྱོགས་འདིར་འདི་ཚོར་འཕྲལ་ཕུགས་གཉིས་ཀའི་དོན་འབྲས་སྔགས་ལ་རེ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ཞུ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་བརྟན་གཡོ་ལྷའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རོལ་བར་ལམ་ཁྱེར་དགོས་ཚུལ་ཙམ་ཡང་མ་གོ་བར་དབང་ཐོབ་པ་དང་སྔགས་པར་རློམ་པ་ཡ་རེ་ཆ། བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ཚེ་སྔགས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་། སོ་ཐར་གྱི་རྩ་བ་བཞིའི་བསྲུང་སྡོམ་ཡང་ཅི་དགར་འདོར་བ་ལས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ཉུང་ན་དེང་དུས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་པ་རྣམས་མདོ་སྔགས་གང་དུ་ངོས་འཛིན་ཤེས་དཀའ་མོད། འོན་ཀྱང་བླ་མར་མ་འགལ་ཙམ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་དགའ་བ་ཙམ་ཡང་དཀའ་བཞིན་ཆེས་དཀོན་དུས་འདིར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་མོད་ཀྱང་། སྒོ་གསུམ་པོས་དལ་བག་ཡངས་སུ་བསྡད་པ་ཁོ་ནས་རི་ཁྲོད་མི་ཚད་གངས་བྲག་ནགས་ཚལ་ཅི་འདྲ་བརྟེན་ཀྱང་དོན་འབྲས་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་པར་གཞིར་ལ། དེ་ཡང་དབང་གསུམ་པ་ཡན་གྱི་འཕྲོས་སྔོན་དུ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་དེའི་འ
Chinese
先前的应断除的黑法四法，应修持的白法四法的取舍不混淆。自他平等，交换自轻他重四义不散乱。后来的学处，六度中的布施，大布施，极布施，即三种布施。遮止罪行的戒律，集聚善法，利益有情，即三种戒律。接受困难，什么都不想，不畏惧深奥之义，即三种忍辱。加行精进，盔甲精进，不满足的精进，即三种精进。孩童近行，善辨意义，如来藏的禅定等三种。闻思修三者的智慧，以及通过四摄事努力利益众生等，从直接和间接的多种途径修持非常重要。与此相反的菩萨学处，不做舍弃等不应做之事，修学将轮回涅槃的一切法都视为如梦如幻的行持。密咒金刚乘，与成熟灌顶的最初宝瓶灌顶相关的生起次第秘密之穗。如宗喀巴大师的教规，如同前往色究竟天的阶梯般修持，如果减少繁琐，则学习在任何本尊的画像上串习，习惯于近取和本尊升起等，必须使其习惯，如果完全不修生起次第，则二次第会分离，如同没有一只翅膀的鸟儿无法飞翔一般，无法接近菩提之位。然而，根器极佳且先前已习惯生圆次第的人则不包括在此列。与秘密灌顶相关的拙火，一般而言新旧两派都有，特别是如甚深伏藏觉性明晰一般，尤其是自己习惯于什么或者要习惯于什么道路，就必须修学那个。一般而言，安住是脉，运行是风，安排是菩提心的状态，以及这些的所净为法性不变，所净为暂时的垢染，能净为成熟解脱道次第，所净果为五身自性金刚持。而且，进入基础，习惯于道，果实显现是法性，因此，无论修持什么，都要抓住要点。
English
Previously, the four black dharmas to be abandoned, and the four white dharmas to be cultivated, should not be confused in their acceptance and rejection. Equality of self and others, and not being distracted from the four meanings of exchanging self-cherishing for others. Subsequent trainings include giving from the six perfections, great giving, and supreme giving, which are the three kinds of giving. The discipline of restraining misdeeds, gathering virtuous dharmas, and benefiting sentient beings are the three kinds of discipline. Accepting difficulties, not thinking anything, and not being afraid of profound meanings are the three kinds of patience. Application diligence, armor diligence, and insatiable diligence are the three kinds of diligence. Childlike conduct, discriminating meaning, and the samadhi of the Tathagata-garbha are the three kinds of samadhi. The wisdom of hearing, thinking, and meditating, and striving to benefit beings through the four means of gathering, are very important to cultivate through various direct and indirect means. Contrary to this, the bodhisattva's training is to not engage in blameworthy actions such as abandoning, and to train in taking all the dharmas of samsara and nirvana as dreamlike and illusory. The secret mantra Vajrayana is the secret spike of the generation stage related to the initial vase empowerment of the maturing empowerment. Like the teachings of Je Tsongkhapa, practice it like a staircase to Akanishta, and if you reduce elaboration, then learn to familiarize yourself with the painted image of whatever deity, and you must get used to the close retrieval and the arising of the deity, etc. If you do not practice the generation stage at all, then the two stages will become separated, and like a bird without one wing cannot fly, you will not be able to approach the state of enlightenment. However, this does not include those who have excellent faculties and have previously become accustomed to the generation and completion stages. The tummo related to the secret empowerment is generally present in both the new and old schools, especially like the clear awareness of the profound treasure, and especially whatever you are accustomed to or what path you need to become accustomed to, you must train in that. In general, abiding is the root, moving is the wind, arranging is the state of bodhicitta, and the basis for purifying these is the unchanging nature of reality, what is to be purified is the adventitious defilements, what purifies is the path of maturation and liberation, and the result of purification is the Vajradhara who is the nature of the five bodies. Moreover, entering the ground, becoming accustomed to the path, and the manifestation of the fruit is the nature of reality, therefore, whatever practice you do, you must grasp the essence.
Chinese
如果不用殊胜的方便来最终引导，那么仅仅是听闻和了解，除了增长胆量之外，不会有任何作用。正如无等达波所说：有些听法之人，反而增长了傲慢；思考法义，大多成为增长分别念的因；即使是好的禅修，也被对体验的执着所束缚。现在我乐于安住在无为的状态中。正如他所说的那样，现在很多人在准备进入闻思的时候，却羡慕禅修；在努力禅修的时候，又想去闻思等等。因为心思放在两方面，结果一无所成，认识到这个缺点，努力精进禅修非常重要。然而，米拉日巴尊者说：与教理和理证相结合，才是真正的庄严。达波尊者也说：对佛法进行闻、思、修三者结合，才是没有错误的。这些话也应该牢记在心。总的来说，秘密灌顶的念诵和拙火等，应该允许进入自我加持的修行。与智慧灌顶相关的瑜伽士，能够运用脉轮和气，能够熟练地进行明点的升降，他们讲述了如何修持其他身体的明妃，但是现在这个时代，由于失去了既非显宗也非密宗的界限，从至高灌顶的前面两个灌顶开始，能够像宝法一样如实地进行修持的上师和弟子，从一开始就很少见。不仅如此，康区（康区，指青藏高原东部地区）这边，为了这些事情，期待着眼前和长远的利益，好像请求了成百上千的灌顶，但是对于瓶灌顶的誓言、稳固与否、本尊身语意三密的游舞如何作为道用等等，一点也不明白，就自以为得到了灌顶，自认为是密咒士，真是可笑。如果仔细观察研究，就会发现在对密法不信任的情况下修行，甚至随意放弃了别解脱戒的四根本戒，像这样如法修行的人很少，那么现在这些进入佛道的人，很难知道他们到底是显宗还是密宗。但是，仅仅是不违背上师，以及喜欢生起次第和圆满次第的禅修和念诵，在这样一个艰难困苦的时代，能够树立起修行的胜幢，已经是很了不起的事情了。然而，仅仅是用身语意三门悠闲自在地度日，无论依靠什么样的寂静处，雪山岩洞、森林等等，都无法产生任何利益。这也是根本。而且，在前面稍微提到了一点关于第三灌顶以上的内容。
English
If you don't use the supreme means to ultimately guide, then merely hearing and understanding will not bring anything other than increasing boldness. As the Peerless Dagpo said: Some who hear the Dharma, instead increase their arrogance; contemplating the meaning of the Dharma mostly becomes the cause of increasing conceptual thoughts; even good meditation is bound by attachment to experience. Now I am happy to abide in the state of non-contrivance. As he said, nowadays many people, when preparing to enter into hearing and thinking, admire meditation; when striving in meditation, they want to engage in hearing and thinking, and so on. Because the mind is focused on two things, the result is that nothing is accomplished. Recognizing this shortcoming, it is very important to strive diligently in meditation. However, Milarepa said: Something connected with scripture and reasoning is a great ornament. Dagpo also said: To combine hearing, thinking, and meditation on the Dharma is without error. These words should also be kept in mind. In general, the recitation of secret empowerments and tummo, etc., should be allowed to enter into the practice of self-blessing. Yogis related to the wisdom empowerment, who are able to use the channels and winds, and who are skilled in the ascent and descent of bindus, have spoken about how to practice with consorts of other bodies, but in this present age, because the distinction between Sutra and Tantra has been lost, from the first two of the supreme empowerments, it is rare from the beginning to find a master and disciple who can practice as the Bopa (a Tibetan religious tradition) did, exactly as it is said. Moreover, in this region of Kham (Kham, referring to the eastern part of the Tibetan Plateau), for these things, expecting both immediate and long-term benefits, it seems that hundreds and thousands of empowerments are requested, but regarding the vows of the vase empowerment, whether they are stable or not, and how the play of the three secrets of the deity's body, speech, and mind should be taken as the path, they do not understand at all, and they boast that they have received empowerment and consider themselves to be mantra practitioners, which is ridiculous. If you examine and investigate carefully, you will find that they practice without trusting in the tantras, and even casually abandon the four root vows of individual liberation, and there are few who practice properly like this, so it is difficult to know whether those who have entered the path in this present age are Sutra or Tantra practitioners. However, just not contradicting the guru, and liking the meditation and recitation of the generation stage and completion stage, even that is very rare in this difficult and troubled time, and to raise the victory banner of practice is already a wonderful thing. However, merely spending time leisurely and freely with the three doors (body, speech, and mind), no matter what kind of solitary place you rely on, whether it is a snow mountain cave, a forest, etc., you will not be able to produce any benefit. This is the basis. Moreover, I have mentioned a little bit in advance about the content beyond the third empowerment.