Tibetan
་ཅིང་བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་ག་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་རིགས་སུ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་བསྟེན་ཅིང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་འཐོབ་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་དངོས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསླབ་པ་བླང་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅའ་བར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་སྐབས་རྣམས་དང་། རྟག་པར་གཉིད་ལོག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས་ ཞེས་པ་ནི། ལྷ་མའི་ཐེག་པ་པ་དང་། ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་མ་བཀག་པ་ལ་བརྩོན་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་བཞིི་བརྒྱད་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་འབྲས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཅེས་དམ་བཅའ་བྱས་པའི་ཐ་ཚིག་འཇིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རིམ་པ་ས་ལ་བཏབ་ཅིང་ལྟུང་བ་བཞིན་དུ་ཁ་ཙམ་གྱི་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་མི་གཙོ་ཞིང་། སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྔོན་སྨོན་དུས་བབ་ལྟ་བུས་སེམས་མཆོག་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སྟོབས་གསུམ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་སླ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་། ཚོགས་བསགས་པ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། བསམ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཡ་མ་བྲལ་བར་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་སོང་བ་རྒྱུའི་སྟོབས་སུ་བཤད་པ་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་རུང་གི་སྡོམ་ལྡན་ནམ། དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཆེ་བར་གསུངས་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་འཇུག་པ་ཡངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཐབས་སམ་རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རབ་ཏུ་བརྟེན་པའི་དོན་ཆེད་ཐོས་བསམ་ཡོངས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་བླ་མ་མཆོག་ནི་མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་གཞན་ཕན་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་དེས། ཐོག་མཐའ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་བླང་བའི་གནས་དེ་ཉིད་དྲི་བཟངས་ཀྱི་ཆག་ཆག་དང་། སྐྱང་ནུལ་ཏེ་བྱི་དོར་གྱིས་མཛེས་ཤིང་སྡུག་པའི་བཞིན་མདངས་ངོམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གནས་ཁང་གང་རུང་བར་གུར་གུམ་སྤོས་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་བྲན་པ་དང་བཅས་ཏེ། བསླབ་པ་བླང་བ་པོས་ཀྱང་གདོང་སོགས་ཡན་ལག་དག་པར་བཀྲུ་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ངང་ནས། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་ཚོགས་མཐོང་བ་དང་བརྒྱུད་པ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྲུ་མ་འདེབས་ལ་ཞེས་མང་པོ་བཤམས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་དགོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཎྜལ་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་རིགས་མཐའ་དག་དེར་བོས་ནས་ཞེས་གདན་དྲངས་ཤིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ན་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་དབྱིངས་ནས་དགུགས་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྟེན་ལ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ནི། མཛའ་གཅུགས་ཀྱི་དུས་བཏབ་པའི་དམ་བཅའ་དྲན་པ་ལས་མྱུར་བས་ཐུགས་རྗེ་འཇུག་པ་བདག་ཁོ་ནར་དགོངས་བཞིན་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཟིགས་པ་ཡོལ་ནས་གནས་འདི་ཁོ་ནར་དགྱེས་ཤིང་བརྩེ་བའོ། །དེ་ལ་དད་པས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། གང་ཞིག་ལུས་པ་མེད་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་གནས་ན་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱ
Chinese
即使是仅仅生起一念为了所有众生利益的愿菩提心，也能关闭三恶趣之门，并在天人和人类的种姓中享受喜悦和安乐，获得不会耗尽的无量功德。特别是，进入的功德是不可思议和无边无际的，实际上，通过结合两种珍贵的菩提心来遍及的仪式。从何时开始呢？从发起了无上菩提心并接受了学处之后，就以永不退转之心，坚信能将众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来。从那时起，即使在无意识的、心不应作的时候，以及经常睡眠时，菩提心的福德也会持续不断地相续。正如菩萨行地的论述中所说的那样。它的利益是，即使是许多劫的积累也会被消除。牲畜和象车、日月等，是指声闻乘、缘觉乘和大乘行者，因智慧力量的大小差异，所行持的苦行有快有慢，无有定数。大乘行者努力不阻止任何方便之次第，通过去除智慧的四边八垢并加以实践，立下誓言，在三大阿僧祇劫未圆满之前，不会成佛，此誓言是会瓦解的。其中，像牲畜车一样行进，以及像象车一样行进的菩萨们，会从菩提道中退转。像日月一样行进，以及像声闻的幻化和如来幻化一样行进的菩萨们，不会从菩提道中退转。正如将种子播种在土地上并使其坠落一样，仅仅口头上的发菩提心并不重要，而从内心深处，像过去的愿望在时机成熟时一样，自发产生的菩提心才是重要的。而且，从三种力量来看，菩提心更容易生起，即大悲心、积累资粮和皈依。
English
Even just a single thought of aspiration bodhicitta arising for the benefit of all sentient beings can close the doors to the three lower realms, and in the realms of gods and humans, one experiences joy and happiness, and obtains inexhaustible and immeasurable qualities. In particular, the benefits of entering are inconceivable and limitless, and in reality, the ritual is pervaded by the combination of the two precious bodhicittas. From when does it begin? From the time one generates the supreme bodhicitta and takes the vows, one has unwavering faith in liberating beings from the ocean of suffering in samsara with a mind that never turns back. From that time on, even in moments of carelessness when the mind is not engaged, and even when constantly asleep, the merit of bodhicitta will continuously be connected without interruption. This is as explained in the grounds of Bodhisattva conduct. Its benefit is that even accumulations of many eons can be purified. Livestock and elephant carts, sun and moon, etc., refer to the Hearers' Vehicle, Solitary Realizers' Vehicle, and Great Vehicle practitioners. Due to the differences in the strength of their intellect, the ascetic practices they undertake are fast or slow, without limit. Great Vehicle practitioners strive not to obstruct any expedient means, and by removing the four edges and eight stains of wisdom and practicing it, they make a vow that they will not attain Buddhahood until three countless great eons are completed, and this vow will be broken. Among them, bodhisattvas who proceed like a livestock cart and those who proceed like an elephant cart will turn back from bodhi. Bodhisattvas who proceed like the sun and moon, and those who proceed like the emanations of Hearers and the emanations of the Tathagatas, will not turn back from bodhi. Just as planting seeds in the ground and letting them fall, merely generating bodhicitta verbally is not important, but generating bodhicitta spontaneously from the depths of one's heart, like past aspirations coming to fruition when the time is ripe, is what is important. Moreover, from the perspective of the three powers, bodhicitta is easier to arise through great compassion, accumulating merit, and taking refuge.
Chinese
诶！思维和行为二者不分离而行于大乘道，被说是因的力量。所依的补特伽罗也显示为两种：或者具有别解脱七种中的任何一种戒律，因为说观想本尊度母（藏文：ཏཱ་ལ།）是主要的所依。在那之后，趋向于中观的道路是宽广的，积累广大的资粮是特别生起菩提心的殊胜方法。而且，佛的因是轮涅一切都具有如来藏，证悟它的方法或缘是极度依赖善知识，为了听闻思维修一切的来源如意宝般的上师，心中完全充满显密共同和菩提心，并且恒常勤奋于利他，从始至终讲述善法，以及《现观庄严论》和《华严经》中善说的无量菩提心的功德。而且，受持菩萨戒的处所，用香水擦拭，用净布擦拭等清洁，以美丽的光彩装饰，在宫殿或住所等任何地方，用红花香水等洒扫。受戒者也清洗脸等肢体，心中只想着三宝，如所见和传承一样，喜欢陈设众多的内外供品。像这样，在曼荼罗的陈设圆满的基础上，所谓的誓言的形象，即一切身语意所依的种类，在那里迎请并安住，然后从三身佛的刹土迎请智慧尊，以及使融入誓言依的仪轨是：忆念建立亲密关系的誓言比闪电还快，请以慈悲垂念我，诸佛连同佛子们，请遮蔽观看其他刹土的视线，欢喜和慈爱于此地。因此，以信心迎请支分是：凡是没有遗漏，即轮回处的一切有情众生的怙主。
English
E! Thinking and action are inseparable and go on the Mahayana path, which is said to be the power of the cause. The person of reliance is also shown in two ways: either possessing any of the seven types of individual liberation vows, because it is said that contemplating the deity Tara (Tibetan: ཏཱ་ལ།) is the main reliance. After that, approaching the Middle Way is broad, and accumulating vast amounts of merit is a supreme method for especially generating Bodhicitta. Moreover, the cause of the Buddha is that all of Samsara and Nirvana possess the Tathagatagarbha, and the method or condition for realizing it is to rely utterly on a virtuous friend. For the sake of hearing, contemplating, and meditating, the source of all is the wish-fulfilling jewel-like Guru, whose mind is completely filled with the common Sutra and Tantra and Bodhicitta, and who is constantly diligent in benefiting others. From beginning to end, he speaks of virtuous Dharmas, as well as the immeasurable qualities of Bodhicitta well-spoken in the Ornament of Clear Realization and the Avatamsaka Sutra. Moreover, the place for taking the precious Bodhisattva vows is wiped with fragrant water, cleaned with a clean cloth, etc., decorated with beautiful splendor, and sprinkled with saffron perfume, etc., in any place such as a palace or dwelling. The one taking the vows also washes his face and other limbs, thinking only of the Three Jewels in his mind, and likes to arrange many outer and inner offerings as seen and transmitted. In this way, on the basis of the complete arrangement of the Mandala, the so-called image of the vow, that is, all kinds of body, speech, and mind supports, are invited and settled there, and then the wisdom beings residing in the pure lands of the Three Kayas are invited from space, and the ritual of merging into the vow support is: Remembering the vows of establishing a close relationship is faster than lightning, please have compassion on me, Buddhas together with the Buddha's sons, please block the sight of looking at other pure lands, rejoice and love in this place. Therefore, the limb of inviting with faith is: Whoever is not left out, that is, the protector of all sentient beings in all places of Samsara.