Tibetan
་བྱེད་པ་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་ངལ་བ་དོན་ལྡན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཞིང་གི་རབ་དང་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་བསྒྲུབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ལྟར་བསྒྲུབ་ནས་ལམ་དབང་བླང་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། ནང་ལྟར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བླ་མའི་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་དང་གཉིས་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྨོངས་པ་ཕལ་ཆེར་བླ་མའི་གཟུགས་བརྙན་འདྲི་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱེད་ནའང་། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་རིམ་གྲོ་བགྱིད་བ་མེད་ཅིང་། གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཟེར་ནའང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དག །བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་འགལ་བ་ཉོན་རེ་མོངས་ཞེས་པའོ། །དངོས་སུ་བཞུགས་ཚེ་དད་པ་དང་མོས་གུས་ཅི་ཡང་མེད་བཞིན་བར་དོའི་སྐབས་སུ་མཇལ་བར་རློམ་པ་རྫུན་རེ་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་ཞེས་པའོ། །དང་པོ་བླ་མ་གཞན་ཕན་གྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པ་ལྡན་པ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གཉིས་གང་ཡིན་བརྟགས་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། བར་དུ་ཇི་མཛད་ལེགས་མཐོང་གི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐ་མར་བླ་མའི་དགོངས་པ་དགོངས་གཞི་སོགས་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྤྱོད་ཚུལ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །བླ་སློབ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གང་གི་ཚེ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཞི་ལ་སྡང་བའི་འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་མོས་པའི་འབྱུང་པོའི་བསམ་པ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སུ་འོང་བ་དང་། དེ་ཡང་གཡོ་ཞེས་རང་རྒྱུད་དྲང་པོར་མི་གནས་པ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་ཅེས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཐབས་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བརྟེན་ཞིང་། དམ་པར་དམོད་པ་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་སྡང་ཞིང་ཅི་ཙམ་དུ་འགྲོགས་བཞིན་དེ་ཙམ་སྡིག་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཐོར་རླུང་འཚུབས་བཞིན་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པའི་སྡིག་གྲོགས་ལས་ངན་ལ་བསྟེན་པའི་བློ་གྲོས་དམན་པའི་བླུན་པོ་གང་ཡིན་བ་དེ་ཉིད་བདུད་སྡེས་བཅོམ་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཞིང་། དགེ་ཚོགས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཆོས་ཀྱི་གྲོག
Chinese
乃至做到这些，辛劳都有意义，并带有成果，从而走上殊胜的资粮道。为什么呢？因为皈依，以及作为积累二资粮之方法的殊胜福田的上师瑜伽，外在方面，修持上师瑜伽作为接受道之灌顶的所依；内在方面，将自己的身语意修持为上师的身语意三密，努力获得身语意功德事业五种加持，这两者包含了生起次第和圆满次第以及所修持的本体的一切，因此在显宗和密宗中都显示为佛陀本身。大多数愚昧者只是描绘和观想上师的画像，对于真实居住的上师，既没有侍奉也没有供养。虽然说是在修持实相，却不了解上师的心之本性。修持和所修持的二者相违背，真是令人困惑啊！当上师真实居住时，如果没有任何的信心和敬仰，却自以为能在中阴时见到上师，真是虚伪啊，真是令人惊奇啊！首先，要善于观察上师是否具备利他的智慧、慈悲和能力，还是仅仅周旋于世间的八法。其次，要以视一切所作所为皆善妙的虔诚之心来依止上师。最后，要善于学习上师的意图、思想等，以及四种事业的行为方式，这样的修行者才能走上正确的道路。当上师和弟子在一起时，那时会有憎恨寂静的鬼神，也就是不乐意成就菩提的鬼神，其不善的念头会化为人的形象出现。而且，依靠虚伪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和欺骗行为（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这四种黑法来行事，憎恨诅咒圣者等白法，相处越久，各种罪恶行为的狂风就越猛烈，完全摧毁善妙的功德庄稼，依止恶友，这种智慧低下之愚人，就被魔众所摧毁。因此，要学习如何走上积累资粮的道路。所以，上师是善知识和法友。
English
Even up to doing these things, the effort is meaningful and bears fruit, thus walking on the supreme path of accumulation. Why? Because refuge, and the yoga of the guru who is the excellent field for accumulating the two accumulations, externally, practicing guru yoga as the basis for receiving the empowerment of the path; internally, practicing one's own three doors as the three secrets of the guru, striving to receive the blessings of the five qualities of body, speech, mind, virtue, and activity, these two encompass all of the essence of generation and completion stages and what is to be practiced, therefore it is shown as the Buddha himself in all the sutras and tantras. Most ignorant people only draw and meditate on the image of the guru, but they do not serve or make offerings to the one who is actually present. Although they say they are meditating on the nature of reality, they do not understand the suchness of the guru's mind. The practice and what is to be practiced contradict each other, how confusing! When the guru is actually present, if there is no faith or devotion, yet they presume to meet him in the bardo, how false, how amazing! First, one must be skilled in examining whether the guru possesses the wisdom, compassion, and ability to benefit others, or merely revolves in the eight worldly concerns. Second, one must be skilled in relying on the guru with devotion that sees all actions as good. Finally, one must be skilled in learning the guru's intentions, thoughts, etc., and the behavior of the four activities, such a person walks on the correct path. When the guru and disciple are together, at that time there will be spirits who hate peace, that is, spirits who do not rejoice in achieving enlightenment, their non-virtuous thoughts will appear in the form of a person. Moreover, relying on the four black dharmas of deception and fraudulent conduct, hating the white dharmas such as cursing the holy ones, the longer they associate, the more violent the storms of various sinful actions become, completely destroying the crops of virtuous merit, relying on evil friends, such a foolish person of low intelligence is destroyed by the hordes of demons. Therefore, one must learn how to walk on the path of accumulating merit. Therefore, the guru is a virtuous friend and dharma friend.
Tibetan
ས་པོ་དག་ལ་བསྟེན་པས་འཕྲལ་ཕུགས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཟིན་ཞེས་པ་དང་། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དགོངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་གོར་མ་ཆག་ལ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་འབྱོར་ཞིང་། ཚོགས་ཆེན་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དག་པ་དང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་ཅིང་། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའམ། བླ་ནས་བླར་འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་ཡང་དག་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། བླ་མ་དང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྲེ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ནི་དེར་བསྐྱལ་བའམ་དབྱེར་མེད་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡང་བསྐལ་པའི་བར་དུ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་བགྱིས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་བརྒྱ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས་བླ་མ་མཆོག་ནི་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་ཁོ་ན་མཆོག། ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཅེས་ཤིང་། དམ་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དཔག་མེད་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་སྟེ་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་རང་རྒྱུད་ལ་འདྲོངས་པའི་དམིགས་པ་བཟང་པོ་རྣམས་ཏེ། དང་པོ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དང་། བར་དུ་གོ་མྱོང་རྟོགས་གསུམ་གྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་བཟང་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་དང་། དེས་ཐབས་བཟང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་དོན་མེད་དུ་འཁྱམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་དང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དང་། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ངེས་འབྱུང་བཟང་པོའི་རིགས་སྔགས་ནུས་པ་ཅན་ནི་ས་བཅུའི་ལམ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས་ཞེས་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མོད་ལ་སུན་ནས་དད་པ་སྣུམ་དྲེད་ཁྱེར་བ་དང་། ཀུན་སློང་དུག་ཅན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་། འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པ་ཡང་། འཕྲལ་དུ་ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་ཤིང་བསྲུང་བྱའི་སྡོམ་པ་སོགས་ཁུར་དུ་སོང་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་དོན་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་ལེགས་པར་སྨོན་པའི་དཀའ་ཐུབ་བཤིག་པས་རྙོགས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། དེ་ལ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། ཆེན་པོ་
Chinese
依靠这些圣地，就能在现世亲身体验到暂时和究竟的一切安乐功德。诸佛和菩萨们恒常垂念加持是确定无疑的，并且能获得一切增上生和决定胜的功德，圆满二种资粮，清净二种障碍，获得共同和殊胜的二种成就，使地和道的功德越来越增上，或者说，修持从一个境界到更高境界的方法和真正的上师瑜伽，就是积聚福德资粮，上师和自心融合就是积聚智慧资粮，因此，二资粮的果实就用于彼处或者说融为一体。此外，即使在劫中广行对诸佛和菩萨的承侍恭敬，修持成百上千的生起次第，也不如仅仅一刹那忆念上师殊胜。要知道这是诸佛所说的珍贵教言。无量甘露般的正法之河流，就是显宗和密宗的一切法，如同正法宝藏的海洋融入自相续中的良好意念。首先是闻、思、修三者，中间是证悟意义的觉受、体验、证悟三者，与能开示这些意义的善知识上师结缘，依靠善妙方便，证悟菩提的窍诀就不会徒劳无益。对于轮回的痛苦生起厌离心，对于解脱的利益生起殊胜的出离心，具有这种能力的真言，就是十地五道的断证功德的能力，能降伏不厌离轮回的魔障。这本身就是具足四种善妙的祈愿，即使进入佛门，如果厌倦而使信心变得迟钝，或者发心是恶毒的，与世间八法相混杂的闻思修行，也会立即对佛法失去兴趣，所守护的戒律等变成负担，因为诅咒世间八法，所以大乘的行为也变得徒劳无益。不仅如此，破坏了善妙的苦行，就会变得混乱。对于忽然生起的直接的五种大烦恼毒药的对治法，就是小士夫，中士夫和大丈夫。
English
By relying on these sacred places, one can directly experience all the temporary and ultimate happiness and virtues in this very life. It is certain that all the Buddhas and Bodhisattvas constantly remember and bless us, and we will attain all the virtues of higher realms and definite goodness, complete the two accumulations, purify the two obscurations, and obtain the two kinds of accomplishments, common and supreme. The qualities of the grounds and paths will increase more and more, or in other words, practicing the method of going from one state to a higher state and the true Guru Yoga is the accumulation of merit, and blending the Guru and one's own mindstream is the accumulation of wisdom. Therefore, the fruit of the two accumulations is dedicated there or made inseparable. Furthermore, even if one extensively serves and reveres the Buddhas and Bodhisattvas for eons, and practices hundreds and thousands of stages of generation, it is not as supreme as remembering the supreme Guru for just a moment. It is important to know that this is the precious teaching spoken by the Buddhas. The immeasurable river of nectar-like Dharma, which is all the teachings of Sutra and Tantra, is like a sea of treasures of the sacred Dharma that enters one's own mindstream, and these are all good intentions. First, there are the three: hearing, contemplating, and meditating. In the middle, there are the three: experience, realization, and understanding of the meaning. By connecting with a good teacher who can explain these meanings, and relying on good methods, the essential instructions for attaining enlightenment will not be in vain. Generating renunciation for the suffering of samsara, and generating excellent determination to be free for the benefit of liberation, the mantra that has this power is the power of abandonment and realization of the ten grounds and five paths, which can subdue the demons who are not weary of samsara. This itself is a prayer that possesses four kinds of goodness. Even if one enters the Dharma, if one becomes weary and makes faith dull, or if the motivation is malicious, and hearing, contemplating, and meditating are mixed with the eight worldly concerns, one will immediately lose interest in the Dharma, and the vows etc. that one should protect become a burden. Because one curses the eight worldly concerns, the conduct of the Great Vehicle becomes meaningless. Moreover, destroying the excellent asceticism will lead to confusion. The great antidotes to the five great poisons of afflictions that suddenly arise directly are the small person, the medium person, and the great person.