Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། ༈ དེ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་སྤང་སྟེ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བྱིས་པའི་གྲོགས་སོགས་སྤང་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་དཔལ་ཡོན་དང་ལྡན་པ་དག་བརྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ཅེས་པ་དང་། ལེགས་པར་སྨོན་པ་ནི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་འཛོལ་མེད་བྱེད་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སར་སྐྱབས་འདུན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་ཀ་ལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས་བཞེད་པ་ལེགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཁ་མ་བྲི་བས་ལྟར་སྣང་གི་དགེ་འདུན་པ་ན་བཟའི་ཕག་ག་ཡར་བ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། རྐྱེན་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལས་འབྲོས་པའམ། བསྲིངས་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ཐབས་ལ་མོས་བཞིན་འདུ་འཛིན་སྤང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། རྙེད་པ་ལ་ཆགས་ན་ཆོས་གང་ཡང་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའ་བར་ངེས། དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་རླུང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། མཁའ་ལྡིང་ཡང་དེ་ལྟར་བགྲོད་པའི་དཔེ་བཞིིན་དང་རི་དྭགས་གྲོང་དུ་མི་འབབ་པ་བཞིན་དབེན་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་གསུམ་བབ་ཅོལ་གྱི་སྤྱོད་པས་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེག་ཞི་ལ་བརྟེན་ན་གཞན་ངོ་བསྲུང་བ་དང་། རང་ལས་ལྷག་པར་ཕྲག་པ་དོག་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བྲི་བར་འགྱུར་བར་ངེས་ལ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རིངས་པའི་བྱི་བ་སྡིག་ལྡན་གང་ཡང་ལྟར་སྣང་ལ་འགྲོ་འདུག་ཞི་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིད་ཆེས་མེད་པ་བཞིན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་གཡོ་དང་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁོ་རང་དང་བསམ་སྤྱོད་གཅིག་ཕྱིར་བག་ཕེབས་བསྟེན་པའི་ཡུལ་དུ་བཅོས་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་ན། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་ཆགས་ཞེན་མེད་པའི་དཔེ་ནི་བསྐྱོད་པ་ཡང་བའི་ཉི་ཟླ་གཉིས་རེས་མོས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཀུན་དང་མཛའ་ཞིང་། འཁོན་འགྲས་མེད་པ་བཞིན། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་རྟག་པར་བསྡད་ནས་མཆོག་དམན་ཀུན་དང་འདྲིས་ཤིང་གཉུག་མར་གནས་པ་དག་འདྲིས་སུན་ཁུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་ཁྲོ་བས་གདུང་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ལེའུ་ལྔ་པ།", "chinese_translation": "第五章", "english_translation": "Chapter Five" }, { "original_tibetan": "ལེའུ་ལྔ་པ།", "chinese_translation": "第五章", "english_translation": "Chapter Five" }, { "original_tibetan": "༈ དེ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་སྤང་སྟེ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བྱིས་པའི་གྲོགས་སོགས་སྤང་ཤིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་དཔལ་ཡོན་དང་ལྡན་པ་དག་བརྟེན་པ་ལས་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ཅེས་པ་དང་། ལེགས་པར་སྨོན་པ་ནི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་འཛོལ་མེད་བྱེད་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སར་སྐྱབས་འདུན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞི་ཀ་ལ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས། འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས་བཞེད་པ་ལེགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཁ་མ་བྲི་བས་ལྟར་སྣང་གི་དགེ་འདུན་པ་ན་བཟའི་ཕག་ག་ཡར་བ་ཙམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་དུག་ཅན་གྱི་ཟས་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡུལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་། རྐྱེན་ཆགས་སྡང་བར་མ་གསུམ་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་ལས་འབྲོས་པའམ། བསྲིངས་ནས་དབེན་པའི་གནས་སུ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་ཐབས་ལ་མོས་བཞིན་འདུ་འཛིན་སྤང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་། རྙེད་པ་ལ་ཆགས་ན་ཆོས་གང་ཡང་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའ་བར་ངེས། དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་རླུང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། མཁའ་ལྡིང་ཡང་དེ་ལྟར་བགྲོད་པའི་དཔེ་བཞིིན་དང་རི་དྭགས་གྲོང་དུ་མི་འབབ་པ་བཞིན་དབེན་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྒོ་གསུམ་བབ་ཅོལ་གྱི་སྤྱོད་པས་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེག་ཞི་ལ་བརྟེན་ན་གཞན་ངོ་བསྲུང་བ་དང་། རང་ལས་ལྷག་པར་ཕྲག་པ་དོག་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བཟོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་བྲི་བར་འགྱུར་བར་ངེས་ལ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རིངས་པའི་བྱི་བ་སྡིག་ལྡན་གང་ཡང་ལྟར་སྣང་ལ་འགྲོ་འདུག་ཞི་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་དེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིད་ཆེས་མེད་པ་བཞིན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་གཡོ་དང་སྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཁོ་རང་དང་བསམ་སྤྱོད་གཅིག་ཕྱིར་བག་ཕེབས་བསྟེན་པའི་ཡུལ་དུ་བཅོས་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་ལས་འཕྲལ་དུ་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ངེས་ན། དེ་ལས་ལྡོག་ཏེ་ཆགས་ཞེན་མེད་པའི་དཔེ་ནི་བསྐྱོད་པ་ཡང་བའི་ཉི་ཟླ་གཉིས་རེས་མོས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཀུན་དང་མཛའ་ཞིང་། འཁོན་འགྲས་མེད་པ་བཞིན། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་རྟག་པར་བསྡད་ནས་མཆོག་དམན་ཀུན་དང་འདྲིས་ཤིང་གཉུག་མར་གནས་པ་དག་འདྲིས་སུན་ཁུར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་ཁྲོ་བས་གདུང་", "chinese_translation": "因此，无论进入三乘中的哪一乘之道，都必须投入闻、思、修三者。因此，其境应舍弃不和谐之众，而依赖于已变得和谐者。应舍弃罪恶之友和孩童之友等。依止具备外、内、密三种功德的圣者，才能获得功德。善愿是指对于解脱的追求和福德的因果，毫无错谬地取舍，并向一切智者祈求庇护。这四者被称为四大车轮。圣者龙树菩萨的观点是极好的。由于烦恼未减，在看似僧众的、仅是穿着僧衣的庸俗之辈的集会中，就像吞下了毒药一样，会因对境（色、声、香、味、触）和缘（贪、嗔、痴）的三种变化而变得非常粗暴。因此，逃离或远离，在寂静之处独自一人，乐于平息分别念，舍弃喧嚣非常重要。如果贪恋利养，那么任何佛法都难以入道。不贪恋利养，就像风无碍地流动，飞鸟也那样飞行一样，又像野兽不入村庄一样，安住于寂静之处，就不会被三门轻率的行为所扰乱。反之，如果依赖寂静，那么必然会变得顾虑他人脸色，比别人更嫉妒，忍受他人伤害的勇气也会减弱。心就像非常迅速的、罪恶深重的老鼠，无论走到哪里，表面上看起来都很平静，行为举止也很端正，但却不可信任。同样，擅长不善之业的罪恶之友，通过欺骗和伪装，将自己伪装成可以完全信任的对象，与他同心同德，即使物质享受非常圆满，也一定会立即成为从佛法中堕落的原因。与此相反，无贪恋的例子是，轻盈移动的日月交替照亮世界，与一切和谐相处，没有仇恨和争斗。如果总是住在一个地方，与所有高低贵贱的人都混在一起，并且安于现状，那么就会因为熟悉、厌倦和负担的过失，而互相愤怒。", "english_translation": "Therefore, no matter which of the three vehicles one enters, one must engage in the three practices of hearing, contemplation, and meditation. Therefore, one's environment should be such that it abandons discordant groups and relies on those who have become harmonious. One should abandon sinful friends and childish friends, etc. By relying on noble individuals who possess the splendor of outer, inner, and secret qualities, one obtains virtues. Wishing well means unerringly adopting and abandoning the causes and effects of liberation and merit, and seeking refuge in the all-knowing. These four are called the four great wheels. The view of the noble Nagarjuna is excellent. Because afflictions have not diminished, in the midst of a gathering of those who appear to be the Sangha, mere vulgar people wearing monastic robes, it is like swallowing poison. One becomes very coarse due to the three changes of objects (form, sound, smell, taste, touch) and conditions (attachment, hatred, ignorance). Therefore, it is very important to flee from that, or distance oneself, and in a solitary place, to be content with pacifying discursive thoughts and abandoning busyness. If one is attached to gain and honor, then it is certain that no Dharma will easily enter the path. Not being attached to that is like the wind moving without obstruction, and birds flying in the same way, and like wild animals not entering villages. Abiding in solitude will not be disturbed by the reckless behavior of the three doors. Conversely, if one relies on tranquility, then one will inevitably become concerned with pleasing others, be more jealous than others, and the courage to endure harm from others will also diminish. The mind is like a very swift, sinful mouse, wherever it goes, it appears outwardly calm, and its behavior seems upright, but it is not trustworthy. Similarly, a sinful friend who is skilled in methods of unwholesome actions, through deception and disguise, pretends to be someone who can be completely trusted, and is of one mind and conduct with him. Even if material enjoyments are very complete, it will certainly immediately become a cause of falling away from the Dharma. The example of being without attachment is that the sun and moon, which move lightly, alternately illuminate the world, are friendly to all, and have no hatred or strife. If one always stays in one place, mixes with all, high and low, and is content with the status quo, then due to the faults of familiarity, weariness, and burden, they will be afflicted by mutual anger." } ] ============================================================
Tibetan
ནའང་གསར་པ་གསར་པར་གྱུར་བའི་ཡུལ་དང་། མི་རྣམས་འཇམ་ཞིང་སྐྱེ་བོ་གཞན་ཀུན་དང་མཛའ་ཞིང་བཤེས་པར་གྱུར་པ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་ལྟར་མོད། དེ་ཡང་སེམས་ལྡན་ལྟ་བུར་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ་བ་ལྟར་ཅ་ཅོ་སྒྲོག་པར་གྱུར་ཡང་བརྗོད་པ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བ་དང་ངན་པ་ལ་མི་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་དེའི་སེམས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་ཀུན་སྤྱོད་ཅན་ནི་གཉིས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་ལ་ཡུལ་བཟང་ངན་དང་དབེན་མིན་གྱི་དམ་བཅའ་བྲལ་བའོ། །སོ་ཐར་ལ་ཡི་དམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་སུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཞིག་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་མ་སོན་པ་གང་དང་གང་ཞེས་མཆོག་དམན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་གྲོགས་ཆོས་དང་མཐུན་མིན་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་མཐོ་དམན་བྱེད་ཅེས་པའོ། །སྤྱིར་ཡང་སྟོན་པས་གནང་བས་གཞན་ལ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་། བདག་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་བ་སྐོངས་བའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་བལྟ་ཞིང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བསོད་སྙམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འཚོ་བ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་ནི་རང་ཕྱོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ཕྱོགས་སྨད་པའི་ལས་སོགས་གཡོ་སྒྱུས་མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་ནི་བརྐུ་བ་དང་མཚུངས་པའོ། །རྙེད་པས་རྙེད་འཚོལ་ནི་ཕར་སྟོན་མོ་སོགས་ནོར་རྫས་ཆུང་ངུ་བཏང་ནས་འབུལ་སྡུད་སོགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་འཚོལ་བའོ། །ཁ་གསག་ནི། རྟེན་གསུམ་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་དགོས་ཚུལ་ལ་བརྫུས་ཏེ་རྙེད་པ་འཚོལ་བའོ། །ཚུལ་འཆོས་ནི། རང་ཉིད་སོ་ཐར་རབ་བྱུང་ཁྱད་པར་དུ་འཆོས་པ་དང་། ཡང་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བཟླས་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ཟོལ་གྱིས་མི་མགོ་བསྐོར་བ་དང་། ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ནི། སྦྱིན་བདག་ཕྱུག་པོ་དང་འབྲེལ་འདྲིས་ཡོད་པའི་ཐབས་བྱས་ནས་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་ཡོན་འབུལ་ཆེ་དགོས་ཚུལ་གྱིས་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པ་སྟེ་ལོག་འཚོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སྔོན་བྱོན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྨ་ཕབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གནས་མལ་བཟང་པོ་ཆོས་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པའི་དབེན་རི་སོགས་དང་། འཚོ་བ་བཟང་པོ་སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་བཅུ
Chinese
然而，对于那崭新而又崭新的地方，以及那里的人们温和友善，与所有其他人亲切友好，虽然所见所闻都是如此。但对于那些像有情众生一样，只是重复着别人的话语，发出嘈杂的声音，虽然口头上喜欢好的，不喜欢坏的，但内心却并不随之而动，像岩石一样顽固的人来说，二取执着早已消逝于法界之中。这样的人，早已脱离了对地方好坏和是否寂静的执着。那些将别解脱戒作为誓言的出家人，以及那些一心专注于禅定，努力追求三摩地的人，无论他们是精进修行者还是经验尚未稳固的人，无论地位高低，任何人都一样，如果因为对产生贪嗔之境，以及朋友是否与法相符而影响自己的善行，那就错了。总的来说，佛陀开许了为他人积 Accumulating 累积福德的方法，而自己也精进修行，誓言不会退转，视弟子们为满足愿望的如意宝，行为与三藏相符，这才是真正的福德。极不纯正的谋生方式是指，用各种手段赞美自己一方，诋毁他人一方，或者通过欺骗等手段获取未经施予之物，这与偷盗无异。以利求利是指，先拿出少量财物，如占卜等，然后通过收取供养等方式来获取利益。花言巧语是指，假装需要大量用于供养三宝等善事的财物，以此来获取利益。虚伪装相是指，自己假装是持守别解脱戒的出家人，或者明明没有生起次第、圆满次第的修习经验，也没有见、修、行三方面的证悟，却假装成瑜伽自在者来欺骗他人。以利衡量是指，通过与富有的施主建立关系，然后以法会、法事等需要大量供养为借口进行欺骗。这五种邪命，会玷污过去诸佛菩萨的行持。因此，好的住所是指，不会妨碍修行，并且具备各种顺缘的寂静山林等地方。好的生活是指，以药物、树木、花朵等的精华
English
However, regarding the new and ever-new places, and the people there being gentle and kind, friendly and amicable with everyone else, although what is seen and heard is such. But for those who, like sentient beings, merely repeat the words of others, making noisy sounds, although verbally liking the good and disliking the bad, their minds do not follow accordingly, like rocks, those with such stubborn behavior have long since vanished into the realm of duality. Such people have long since abandoned attachment to whether a place is good or bad, and whether it is solitary or not. Those who take the Pratimoksha vows as their commitment, and those who single-mindedly focus on meditation, striving for Samadhi, whether they are diligent practitioners or those whose experience has not yet stabilized, regardless of their status, high or low, anyone who allows their own virtuous conduct to be influenced by the arising of attachment and aversion, and whether friends are in accordance with the Dharma, is mistaken. In general, the Buddha has permitted methods for others to accumulate merit, and oneself also practices diligently, vowing not to regress, viewing disciples as wish-fulfilling jewels that fulfill desires, and conduct that is in accordance with the Tripitaka is true merit. Extremely impure livelihoods refer to praising one's own side by various means, denigrating the other side, or obtaining what has not been given through deception, which is no different from stealing. Seeking gain with gain refers to first offering a small amount of wealth, such as divination, and then obtaining profit by collecting offerings and so on. Sweet talk refers to falsely claiming that a large amount of wealth is needed for virtuous deeds such as offerings to the Three Jewels, in order to obtain profit. Hypocritical pretense refers to oneself pretending to be a monk who upholds the Pratimoksha vows, or pretending to be a Yoga Master to deceive others, even though one does not have the experience of the generation stage, completion stage, and does not have the realization of view, meditation, and conduct. Measuring by gain refers to establishing relationships with wealthy patrons, and then deceiving them by claiming that Dharma assemblies, Dharma practices, etc., require large offerings. These five wrong livelihoods will defile the conduct of past Buddhas and Bodhisattvas. Therefore, a good residence refers to solitary mountains and other places that do not hinder practice and have various favorable conditions. A good livelihood refers to the essence of medicine, trees, flowers, etc.