Tibetan
ང་གིས་འཇུག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འབད་ཀྱང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་དང་། །མ་འབད་གྲུབ་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེས་བུའི་བདེ་སྡུག་བྱེད་པོ་གཞན། །གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་ནི། །གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིས། །ཡང་དག་ཁེགས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ཡི། །ད་ལྟའི་སྲིད་པ་འདི་དག་ལ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ཀྱི། །ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི་སོ་སོ་སྟེ། །གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཤེས་པའི་རྒྱུད། །དུ་ 22-4-134a མར་ཡོད་པ་མྱོང་བས་བསལ། །ཤེས་ཉིད་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །ས་སོགས་བེམ་པོ་ལས་སྐྱེ་བ། །ནམ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཤེས་པའི་ཡ་མཐའ་ཐུག་མེད་གྲུབ། །དེ་འདྲའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དེ་ལ། །གང་གང་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །ཚོན་བཞིན་ཡུན་རིང་འཇུག་པ་ནི། །ཚེ་འདིའི་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དཔོག །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ནི་སོ་སོ་བའི། །སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་གཞན་གཞན་དུ། །སྐྱེ་བ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལས། །གཞན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་མི་སྲིད། །ལས་གང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་བྱུང་བས་མ་ཟད་པ། །ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལ་དེའི་འབྲས་བུ། །ཚོགས་པ་རྙེད་ཚེ་ཅིས་མི་སྐྱེ། །བྱས་པའི་ལས་དེ་འགག་ན་ཡང་། །མ་འོངས་འབྲས་འབྱིན་ཅིས་མི་འཐད། །གཞོན་དུས་བྱ་བ་ལེགས་ཉེས་ལས། །རྒས་ཁར་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་མཐོང་། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །སྔོན་སོང་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་པ་ལས། །སྐྱེ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་བཞིན། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་འབྱུང་བ། །ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཉིད། ༈ །སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། །བདེན་ཚིག་བརྗོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་། ། 22-4-134b སླད་མའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུའི་ཆ། །རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་ཅིས་མ་མཐོང་། །མར་མེ་ལས་ནི་མུན་པ་བཞིན། །འབྲས་རྣམས་རྒྱུ་མིན་ལས་མི་སྐྱེ། །རྒྱུ་མིན་ན་ཡང་དེ་སྐྱེད་ན། །ཀུན་ལས་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི། །གཡོ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན། །འཕེན་པ་བཟོ་ཡི་འདུ་བྱེད་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འདི། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཕན་བཞེད་པ། །ཀུན་གཟིགས་སྟོན་པ་མཆོག་དེས་གསུངས། །ཆུ་དང་ཟླ་འཛོམས་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་ཀུན། །ལས་སྣང་གཟུགས་ཡིན་གོམས་པ་གང་། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ཉེ་བར་གསལ། །འདི་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བོར་ནས། །རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་གཞན་པ། །ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས། །ལས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་རུ་ཤེས། ༈ །དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་ཆ། །མི་འདྲ་རི་མོ་བཞིན་བཀྲ་ཡང་། །འདོད་དང་མི་
Chinese
我既没有进入，却也无法成就， 因为我看到了不作为也能成功。 不是因为他人的力量， 而是因为众生的苦乐由他人， 唯一的主宰所造成， 这已被有损害的量所彻底否定。 因此，对于每个众生， 现在的这些存在， 可以推断出它们过去的因。 而且，不同众生的， 意识流是各自独立的， 一个人拥有多个意识流， 这种说法已被经验所排除。 意识本身只能从意识流中产生， 从地等物质中产生， 这种情况绝不可能发生， 因此，意识的开端是无尽的。 在这样的意识流中， 任何习惯的习气， 都像颜色一样长久地留下， 这可以通过今生的经验来推断。 因此，对于意识流各自独立的， 众生在不同的世界中， 投生到那里，他人的业， 不可能对他人产生影响。 任何未被对治力摧毁， 且未因结果的出现而耗尽的业， 当它在意识流中， 遇到聚合的条件时，怎能不产生结果呢？ 即使所造的业已停止， 为何不能在未来产生结果呢？ 年轻时所做的善恶之事， 到了老年时会感受到苦乐。 结果的各种形态， 都从先前所造的因的集合中产生， 各种各样的因， 其能力是不可思议的。 如果因的集合完整且没有障碍， 就像种子生出芽一样， 依赖于因产生结果， 这是永远不会错的。 通过念诵真言（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），禅定和， 说真实语等行为， 来世的结果， 为何不能大大增加呢？ 就像黑暗来自灯一样， 结果不会从非因中产生。 如果不是因也能产生结果， 那么一切都能从一切中产生。 因此，通过自己的身语意， 前一个又一个的行动， 成熟的蕴，后来的其他蕴， 就像工匠的造作一样被抛出。 因此，这个形形色色的世界， 是从业中产生的， 说真话并希望利益众生的， 全知导师这样说道。 就像水和月亮相遇时出现月亮的倒影一样， 所有三有， 都是业的显现，习惯了什么， 当与缘相遇时，就会清晰地显现。 在这里，如果舍弃业的因， 那么无因或其他的因， 永远不可能成立， 因此，要知道业是世界的因。 而且，感受成熟的部分， 虽然像图画一样色彩斑斓， 但欲望和
English
I neither enter, yet I cannot accomplish, Because I see that success can be achieved without action. Not because of the power of others, But because the happiness and suffering of beings are caused by others, The sole master, This has been thoroughly negated by the measure of harm. Therefore, for each sentient being, These present existences, One can infer their past causes. Moreover, the streams of consciousness of different beings, Are each independent, One person having multiple streams of consciousness, This statement has been excluded by experience. Consciousness itself can only arise from the stream of consciousness, Arising from matter such as earth, This situation can never happen, Therefore, the beginning of consciousness is endless. In such a stream of consciousness, Any habits of habit, Remain for a long time like color, This can be inferred through the experience of this life. Therefore, for the stream of consciousness each independent, Beings in different worlds, Reborn there, the karma of others, It is impossible to have an impact on others. Any karma that has not been destroyed by the opponent force, And has not been exhausted due to the appearance of the result, When it is in the stream of consciousness, When encountering the conditions of the aggregate, how can it not produce results? Even if the karma created has stopped, Why can't it produce results in the future? The good and bad deeds done in youth, In old age, one will feel happiness and suffering. The various forms of results, All arise from the collection of causes previously created, Various causes, Its ability is inconceivable. If the collection of causes is complete and there are no obstacles, Just like a seed sprouts, Relying on the cause to produce the result, This is never wrong. Through reciting mantras (藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言), meditation, and, Speaking truthful words and other actions, The results of the next life, Why can't it be greatly increased? Just as darkness comes from a lamp, Results do not arise from non-causes. If a non-cause can also produce results, Then everything can arise from everything. Therefore, through one's own body, speech, and mind, The previous action after another, The ripening aggregates, the later other aggregates, Are thrown out like the creations of a craftsman. Therefore, this diverse world, Is produced from karma, Speaking the truth and wishing to benefit sentient beings, The omniscient teacher said so. Just as the reflection of the moon appears when water and the moon meet, All three existences, Are manifestations of karma, whatever one is accustomed to, When encountering conditions, it will clearly manifest. Here, if one abandons the cause of karma, Then no cause or other causes, Can ever be established, Therefore, know that karma is the cause of the world. Moreover, the part of experiencing maturity, Although colorful like a painting, But desire and --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འདོད་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །རིགས་འདི་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མེད། །དེ་ལའང་འདོད་དང་མི་འདོད་པ། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་འགལ་ཉིད་ཕྱིར། །འདི་ཡི་རྒྱུ་ཡང་འགལ་བར་ནི། །རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་ལས་ལ་འཇུག་ 22-4-135a མཐོང་བས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས། །འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པར་རྟོགས། །ལས་ལ་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། །རིགས་འདི་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མེད། །དེ་ལ་ནུས་མེད་ལུང་མ་བསྟན། །ཕྱོགས་མེད་ངང་གིས་འཇུག་པས་ནི། །ཤེས་པ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཙམ། །སྐྱེད་ཀྱི་འདིའམ་གཞན་དག་ཏུ། །བདེ་སྡུག་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ལ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་བདེ་སྡུག་གི། །རྒྱུ་རུ་སྟོན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །འདི་ལ་རྣམ་ཀུན་འཐད་པ་མཐོང་། །ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་། །སྐྱེ་ཀུན་བདག་ལ་ཆགས་བཅས་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་སྡང་དང་སྙེམ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱུང་བ། །རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྨད་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན། །ཉོན་མོངས་དེ་དང་ལྡན་པས་ན། །གསོད་དང་འཕྲོག་དང་རྫུན་སོགས་ཀྱི། །ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག །འདི་འདྲའི་མི་དགེ་གང་ཡིན་པ། །བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལ། །ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་དག་འཇོམས། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱིས། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་འགྲིབ་པ་ན། །འདི་དག་ཇེ་བས་ཇེ་འཕེལ་ཞིང་། །གང་ན་འདི་ཡོད་རྒུད་པ་ཡོད། །ཚེ་ཐུང་དབུལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བའི། ། 22-4-135b ཕྱོགས་དུས་གང་དུ་སྙིགས་མའི་ཁུར། །བབས་པ་དེ་ན་འདི་མང་ཞིང་། །དཔལ་དང་ལྡན་པར་འདི་དག་འགྲིབ། །དེ་ཕྱིར་འཚེ་བའི་ལས་རྣམས་གང་། །ལྟས་ངན་ཕུང་ཀྲོལ་ཆེན་པོ་པ། །འདི་ལས་བདེ་འབྲས་འདོད་པ་ནི། །སེམས་ལྡན་སུ་ཞིག་ཁས་ལེན་ཏེ། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་གདོན་ཞུགས་པས། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་པ། །སྨྱོན་པ་དང་འདྲ་ཀླ་ཀློའི་ལུགས། །མི་བཟད་དུག་འདི་ཟོ་ཞིག་དང་། །འདི་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི། །ཚིག་འདི་དང་ནི་དེ་ཡི་ལུགས། །ཡིད་རྟོན་གནས་སུ་ངེས་པར་མཚུངས། །ཁོ་བོའི་ལུགས་དེ་བདེན་ཞེ་ན། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཅིས་མི་སྟོན། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་སུ་ཡིད་ཆེས། །གལ་ཏེ་འཚེ་བ་ཆོས་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ངང་གིས་མི་དགེ་ལ་འཇུག་པས། །སུ་ཡང་བདེ་བས་ཕོང་མི་སྲིད། །གང་ན་གནོད་པ་མང་བ་ན། །སྡང་བའི་སྲོག་གཅོད་ལྷག་པར་འཕེལ། །གང་ན་དཔལ་འབྱོར་ཉུང་བ་ན། །སེར་སྣས་རྐུ་སོགས་འཕེལ་ཉིད་ཕྱིར། །ལས་ངན་དམན་པའི་འགྲོ་གནས་འདི། །ཁོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད། །གཅན་སྤྱང་ཤན་པ་སྨད་འཚོང་སོགས། །གང་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་མཐུས། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལས་བྱེད་པ། །དེ་ 22-4-136a དག་ཁ
Chinese
舍弃贪欲，保持平等心。没有超出这三种（善、恶、无记）的范畴。即使如此，贪欲和不贪欲，由于彼此是相反的状态，所以它们的起因也是相反的，对于那些有理性的人来说，这是成立的。所有这些形形色色的众生，因为看到他们从事各种各样的行为，所以领会到他们持有各种各样成熟的形态，这是非常合理的。 即使行为有很多种，也无外乎善、不善和无记这三种。其中，无能为力的无记，由于没有倾向性而自然而然地发生，仅仅产生与自己同类的意识。它不会带来此世或他世的苦乐果报。至尊（佛陀）宣说，善与恶是苦乐的根源。对于这一点，我看到了各种合理的解释：没有看到脱离贪欲的生命，所有的生命都执着于自我。由于这种执着，嗔恨、傲慢和吝啬等都会产生。因此，胜者（佛陀）才会谴责它，并用‘烦恼’这个名称来指代它。由于与烦恼相伴随，就会走上杀生、偷盗和说谎等邪恶行为的道路。无论发生什么样不善的行为，仅仅是发生，就会在自己的相续中产生痛苦，并摧毁他人。由于不知羞耻和毫无顾忌，对治的一方会衰退。这些（不善）会越来越增长，哪里有这些，哪里就有衰败。寿命短促、贫穷和充满痛苦。 无论在哪个方向、哪个时代，当衰败的重担降临，那里这些（不善）就多，而兴盛繁荣的地方，这些就会减少。因此，那些充满伤害的行为，那些不祥的、巨大的毁灭，如果有人想从中获得安乐的果报，哪个有心智的人会承认呢？被邪恶见解的邪魔所迷惑，认知颠倒错乱，就像疯子一样，如同野蛮人的习俗，吞下这种令人厌恶的毒药，还说从中会获得安乐，这种说法和行为，绝对是值得信赖的吗？ 如果你们的习俗是真理，那么为什么不展示那些确信它是真理的理由呢？没有理由，谁会相信呢？如果伤害是正法，那么烦恼增长的众生，自然而然地会从事不善，没有人会摆脱痛苦。哪里危害越多，嗔恨和杀戮就越增长。哪里财富越少，吝啬和偷盗等就越增长。这种恶劣的恶趣，难道仅仅是你们正法的容器吗？豺狼、屠夫、妓女等，无论在哪里，由于贪婪、嗔恨和愚痴的力量，从事着极其令人厌恶的行为，那些人...
English
Abandoning desire and maintaining equanimity. There is nothing beyond these three categories (virtue, non-virtue, and neutral). Even so, desire and non-desire, because they are opposite states to each other, their causes are also opposite. This is established for those who have reason. All these various beings, because they see them engaging in various actions, it is very reasonable to understand that they hold various matured forms. Even if there are many kinds of actions, they do not go beyond these three: virtue, non-virtue, and neutral. Among them, the powerless neutral, because it occurs naturally without inclination, only produces consciousness of the same kind as itself. It does not bring the results of happiness or suffering in this life or the next. The Supreme One (Buddha) declared that virtue and evil are the roots of happiness and suffering. Regarding this, I see various reasonable explanations: not seeing life free from desire, all lives are attached to self. Because of this attachment, hatred, arrogance, and stinginess, etc., will arise. Therefore, the Victorious One (Buddha) condemns it and uses the name 'affliction' to refer to it. Because it is accompanied by afflictions, one will embark on the path of evil actions such as killing, stealing, and lying. Whatever kind of unwholesome action occurs, just by occurring, it will produce suffering in one's own continuum and destroy others. Because of shamelessness and recklessness, the opposing side will decline. These (unwholesome) will increase more and more, and where there are these, there is decline. Short life, poverty, and full of suffering. No matter in which direction, in which era, when the burden of decay falls, there these (unwholesome) are many, while in places of prosperity and flourishing, these will decrease. Therefore, those actions full of harm, those inauspicious, huge destructions, if someone wants to obtain the fruit of happiness from them, which sentient being would admit it? Bewildered by the demon of evil views, cognition is inverted and confused, like a madman, like the customs of barbarians, swallowing this disgusting poison, and saying that one will obtain happiness from it, is this statement and behavior absolutely trustworthy? If your customs are the truth, then why not show those reasons for believing that it is the truth? Without reason, who would believe it? If harming is Dharma, then beings with increasing afflictions will naturally engage in non-virtue, and no one will escape suffering. Where there is more harm, hatred and killing will increase even more. Where there is less wealth, stinginess and stealing, etc., will increase even more. Is this inferior evil realm merely the container of your Dharma? Jackals, butchers, prostitutes, etc., wherever, due to the power of greed, hatred, and ignorance, engage in extremely disgusting actions, those people... --------------------------------------------------------------------------------