Tibetan
局米旁大师教言集MP263边地除暗明日 22-4-131b 边地除暗明日 ༄། །ཀླ་ཀློའི་མུན་སེལ་ཉི་མ་བཞུགས། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །བདུད་ཀྱི་བདུད་དང་དེའི་སྲས་མཆོག །བྱམས་དང་འཇམ་དབྱངས་བཅས་པ་ལ། །བཏུད་ནས་མུན་སེལ་ཉི་མ་བྲི། །བསམ་པ་ཡང་དག་ལྟ་ལྡན་ཅིང་། །སྦྱོར་བ་གཞན་ལ་མི་འཚེ་བར། །ཐར་ལམ་ཡང་དག་ལ་འདུན་པ། །ཤཱཀྱ་པ་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཏེ། །འདི་ཟློག་དེ་ནི་ལྷ་མིན་ལུགས། །ཕྱིས་དུས་གཞོན་ནུའི་སྡེ་ཞེས་པ། །བསླབས་འཆལ་གནས་ནས་དབྱུང་བ་དེས། །བསྟན་ལ་གནོད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །རཧྨ་ཎ་བསྒྲུབ་འཚེ་བ་ཉིད། །ཆོས་སུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལུགས་བརྩམ། །དེ་ལས་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་བྱུང་། །ལོག་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཚབ་ཆེ་བ། །མཚན་མོའི་སྨག་བཞིན་བདོ་མོད་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་ཉི་མའི་སྣང་ལྡན་ལ། །ནམ་ཡང་བརྫི་བར་མི་ནུས་པས། །འདི་ལྟར་ལམ་དང་ལམ་མིན་པ། །ཡང་དག་རིགས་པས་ཕྱེ་ཞིང་གཟུང་། །དེ་ཡང་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ནི། ། 22-4-132a བདེ་སྲེད་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་པ། །འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་འདྲ་བ་ཉིད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པ་འདིར། །སྣ་ཚོགས་བདེ་དང་བདེ་མིན་འབྲས། །མ་འདྲེས་ཟ་འོག་རི་མོ་བཞིན། །རྣམ་པར་བཀྲ་བ་འདི་མཐོང་ནས། །རྟོག་དཔྱོད་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །གཏན་བདེའི་འདུན་མ་གྲུབ་ཚུལ་ལ། །དཔྱད་ནས་གྲུབ་མཐའ་རྣམ་པར་བཞག ༈ །དེ་ལ་ལ་ལས་རྒྱུ་མེད་པར། །སྲིད་པ་ངོ་བོས་བྱུང་ཞེས་ཟེར། །རྒྱུ་མེད་དངོས་པོ་མ་མཐོང་ཞིང་། །རྒྱུ་ཚོགས་པ་ལས་འབྲས་སྐྱེ་བའི། །འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བར། །སྨྲས་ལ་ལེགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོང་། །གལ་ཏེ་ངེས་པར་རྒྱུ་མེད་བཞིན། །འབྲས་བུ་རྡོལ་ཐབས་འབྱུང་སྲིད་ན། །ཕྱོགས་དང་དུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །དངོས་ཀུན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་མི་སྐྱེད་ན། །རྒྱུ་རྣམས་ཚོགས་ཀྱང་དོན་མེད་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཡི། །མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་མི་སྣང་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཕན་པ་ཙམ། །བསྒྲུབས་ཀྱི་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བའི། །སྔ་ཕྱིའི་སྲིད་པ་མེད་སྙམ་ན། །དེ་འདྲ་མེད་པར་གང་གིས་ངེས། །མ་མཐོང་བ་ཡི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །འཇིག་རྟེན་མུ་མཐའ་མེད་པ་ན། །གནས་པ་ཀུན་གྱིས་མ་མཐོང་ 22-4-132b བར། །སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐོང་ཕྱིར། །བློ་མི་གཞན་པས་རྒྱང་ཕན་སོགས། །ཉི་ཙེས་མ་མཐོང་ཀྱང་དེས་ནི། །མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་བསྐལ་པའི་དོན། །མངོན་སུམ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པ་གཞན། །ཡོད་པར་ཚད་མས་ངེས་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མའི་སྲིད་པ་འགག་པ་དང་། །འདི་ཡི་སྣང་བ་གསར་སྐྱེ་ཞིང་། །ལས་སྣང་ཤིན་ཏུ་དབང་བཙན་པས། །བློ་ཡི་མཐུ་ནི་ཆུང་བ་རྣམས། །སྔ་ཕྱིའི་སྲིད་པ་མི་ཤེས་ཏེ། །མངལ་ན་གནས་དང་བཙས་དུས་ཀྱི། །བདག་གི་གནས་སྐབས་ཇི
Chinese
边地除暗明日 ༄། །克拉卡洛的黑暗消除者——太阳。 顶礼释迦狮子，天中之天！ 顶礼魔之魔及其殊胜之子！ 顶礼慈氏（弥勒）与妙音（文殊）！ 我将撰写《除暗明日》。 拥有纯正的思想和见地， 行为不伤害他人， 渴望获得真正的解脱之道： 此乃释迦派的教法。 违背此道，则是邪魔外道。 后世所谓的‘青年团’， 将破戒者从僧团中驱逐， 怀着损害佛法的意图， 行婆罗门之法，造作伤害。 他们创立了宣说此道的论典。 由此产生了克拉卡洛的教法。 此邪道极其盛行， 如同夜晚的黑暗般蔓延， 然而，对于拥有智慧之光的人来说， 永远无法将其遮蔽。 因此，应以正确的理智来区分并采纳正道。 一切众生， 都渴望快乐，厌恶痛苦， 在这点上，众生都是一样的。 然而，在此轮回中， 各种各样的快乐和不快乐的结果， 如同锦缎上错综复杂的图案般， 显现出不同的色彩。 因此，具有思辨能力的智者们， 为了实现永久幸福的目标， 经过研究，确立了各种宗派。 其中一些人说，世界是无因而生的。 因为没有见过无因的事物， 并且事物是从因的集合中产生的， 这与世间的显现相矛盾， 说了又有什么好处呢？ 如果确实可以无因而生， 那么结果在任何时间、任何地点都可能突然出现。 如果结果不是由原因产生的， 那么即使原因聚集在一起也没有意义。 一切事物都将如虚空中的鲜花般，不会显现。 如果仅仅是为了利益这个显现的世界， 而认为没有未显现的前世和来世， 那么凭什么确定没有前世和来世呢？ 如果因为没有看见， 那么，世界是无边无际的， 居住在所有地方的人都无法看见。 不能说没有，因为天人和瑜伽士能看见。 其他不聪明的人，即使没有看到远方的事物等等， 也不能因此就断定没有， 因为时间和地点、自性和劫的概念， 不是显现的对境， 而是可以通过量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）来确定的。 前世的消逝， 和今生的新显现， 业力的显现非常强大， 智慧浅薄的人， 无法了解前世和来世， 以及在子宫中和出生时的状态。
English
The Sun That Dispels Darkness in the Borderlands ༄། ། The sun that dispels the darkness of the Klaklos. Homage to Shakya Simha, the god of gods! Homage to the demon of demons and his supreme son! Homage to Maitreya (慈氏) and Manjushri (妙音)! I shall write 'The Sun That Dispels Darkness'. Having pure thoughts and views, Acting without harming others, Aspiring to the true path of liberation: This is the doctrine of the Shakya school. Opposing this is the way of demons and heretics. The so-called 'Youth League' in later times, Expelling those who break vows from the Sangha, With the intention of harming the Dharma, Practicing the Brahmanical way, creating harm. They composed treatises that proclaim this way. From this arose the doctrine of the Klaklos. This evil path is extremely prevalent, Spreading like the darkness of night, However, for those who possess the light of wisdom, It can never obscure it. Therefore, one should distinguish and adopt the right path with correct reasoning. All beings, Desire happiness and abhor suffering, In this respect, all beings are the same. However, in this samsara, Various kinds of happy and unhappy results, Like the intricate patterns on brocade, Manifest in different colors. Therefore, wise people with speculative abilities, In order to achieve the goal of permanent happiness, After research, established various schools of thought. Some of them say that the world arose without a cause. Because they have not seen causeless things, And things arise from the collection of causes, This contradicts the manifestation of the world, What good is it to say? If it is indeed possible to arise without a cause, Then results could suddenly appear at any time, in any place. If results are not produced by causes, Then even if causes gather together, it is meaningless. All things will be like flowers in the sky, not appearing. If it is only to benefit this manifested world, And one thinks there are no unmanifested past and future lives, Then by what certainty is it determined that there are no past and future lives? If because one has not seen them, Then, the world is boundless, People living in all places cannot see. One cannot say there is not, because gods and yogis can see. Other unintelligent people, even if they have not seen distant things, etc., Cannot therefore conclude that there is not, Because the concepts of time and place, nature and kalpas, Are not the objects of manifestation, But can be determined by valid cognition ( प्रमाण ，pramāṇa，proof). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འདྲ་བ། །ད་ལྟ་གསལ་པོར་མི་ཤེས་བཞིན། །དངོས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ཙམ་ལས། །མ་མཐོང་བ་ཡི་སྲིད་པ་ཡི། །དོན་ལ་འཇུག་པར་མི་འོས་ན། །སང་གི་དུས་སོགས་མ་འོངས་པར། །བདག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་སྙམ་དུ། །ཟས་དང་ཡོ་བྱད་ཅི་ཕྱིར་འཚོལ། །བདག་ལ་སྲེད་པ་མ་བྲལ་བཞིན། །བདག་གི་དོན་ལ་བསླུས་གྱུར་པའི། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་གདོན་དེ་ཡང་། །རིགས་པའི་མེ་ཆེན་མཐོང་ན་འཚིག ༈ །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ནི་ཡོད་ན་ཡང་། །ཚངས་སོགས་རྟག་པའི་རྒྱུ་གཅིག་གིས། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བྱས་སྙམ་ན། །བྱེད་པོ་སྐྱེས་སམ་མ་སྐྱེས་གྲང་། །སྐྱེས་ན་དེའི་རྒྱུ་ཐུག་མེད་འགྱུར། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ 22-4-133a དོན་བྱེད་པའི། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡི། །མོ་གཤམ་བུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི། །བྱེད་པོ་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད། །རྟག་པའི་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེད་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེད་འགྱུར་ཏེ། །རྟག་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མི་འཐད་དོ། །རྟག་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ན། །གཞན་དབང་ཉིད་དང་མི་རྟག་པར། །འགྱུར་ཞིང་རྟག་པ་དེ་མེད་ཀྱང་། །རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་ཕྱིར་དེས་ཅི་བྱས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མངོན་སུམ་པ། །འདི་ཡིས་རྟག་གཅིག་བྱེད་པོ་གཞན། །ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་བསལ་བ་ཡིན། ༈ །རྟག་པས་དོན་བྱེད་མི་སྲིད་ལ། །དོན་བྱེད་ན་ནི་མི་རྟག་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །མི་རྟག་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་གྲུབ། །དེ་འདྲའི་མི་རྟག་རྐྱེན་དེ་ཡང་། །གཅིག་པུ་བ་ཞིག་མི་སྲིད་དེ། །ཐ་དད་རྒྱུ་ཡིས་ཐ་དད་པའི། །འབྲས་བུ་བྱེད་པར་ཡང་དག་ཤེས། །དེ་ཡང་ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་རྣམས། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུག་སོགས་བཞིན། །རང་རང་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །རྒྱུ་མེད་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་མིན། །ནང་གི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང་། །ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་སྟེ། །དེ་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །མར་མེ་སོགས་ 22-4-133b བཞིན་འདི་ཡི་རྒྱུན། །རྒྱུ་ཚོགས་སྲིད་དུ་འགོག་མེད་སྣང་། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་སྣ་ཚོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ལོ་ཞེས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཤིང་གདམས། །འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་སྒོ་ཡང་སྣང་། །གང་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་འདི་ཐམས་ཅད། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་འདི་ཡིས་འདི་ལ་རྒྱུ། །སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་རིགས་པས་ངེས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུ་མེད་དང་། །རྟག་གཅིག་རྒྱུ་ནི་མི་སྲིད་པས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིས་འདི་འཕང་པ། །ལྡོག་པ་མེད་པར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེའང་སྐྱེ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ན་ནི། །སུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས། །མི་རྟག་མི་འདོད་འབྱུང་མི་འཐད། །སོ་སོའི་ཞེ་འདོད་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི། །དབ
Chinese
如同现在还不清楚一样， 仅仅看到这些显而易见的事物。 对于未见之事存在的可能性， 不应深入探究。 如果想着未来，比如明天， 我将享受这些， 为何还要寻找食物和用具？ 如果我还没有摆脱对自我的执着， 被欺骗于自我利益的， 邪恶的宗派的魔鬼， 一旦见到理性的火焰就会被烧毁。 如果存在原因， 认为梵天等永恒的唯一原因， 创造了整个世界， 那么创造者是生还是不生呢？ 如果生，那么原因将无穷无尽。 如果是不生的， 那么具有作用的， 事物本身存在吗？ 如果这样，那永不生育的， 石女之子为何不能被认为是， 世界的创造者呢？ 如果永恒的原因产生结果， 那么一切应该同时产生， 因为永恒不变。 先后顺序是不合理的。 如果永恒也依赖于条件， 那么它就变成了受制于他者和无常。 即使永恒不存在， 因为由条件产生，那它又做了什么呢？ 显现出各种各样现象的事物， 显而易见地逐渐产生。 这否定了永恒的唯一创造者， 无论是什么。 永恒不可能起作用， 如果起作用，那就是无常。 因此，一切事物， 都由无常的原因产生。 这样的无常条件， 不可能只有一个， 由不同的原因产生不同的， 结果是正确的。 外部的事物， 如种子产生幼苗等， 都从各自的原因中产生， 没有原因的产生永远不会发生。 内部存在的蕴， 前一个前一个是原因， 后一个后一个是结果， 这也是通过十二缘起， 如灯等一样， 这个延续。 原因的集合无碍地显现。 存在的各种各样的生处， 由各种各样的业所化现， 全知者已经看到并教导。 对此，信仰之门也显现。 因为所有这些众生， 在各种各样的成熟中， 通过这种行为，对此原因， 理性确定存在各种各样。 为什么呢？因为没有原因和， 永恒的唯一原因是不可能的， 因此，由各种各样的原因导致了这种差异， 这是不可避免的。 如果那个原因仅仅是众生自己的， 意愿， 那么没有人想要痛苦， 不想要无常，不应该发生。 各自实现愿望的方式的，
English
Just as it is not clear now, Only seeing these obvious things. Regarding the possibility of the existence of unseen things, It is not appropriate to delve into the meaning. If thinking about the future, such as tomorrow, I will enjoy these, Why search for food and utensils? If I have not yet gotten rid of attachment to self, Deceived in the interests of self, The demon of evil sects, Will be burned if they see the great fire of reason. If there is a cause, Thinking that the eternal single cause such as Brahma, Created the whole world, Then is the creator born or unborn? If born, then the cause will be endless. If it is unborn, Then with the function of, Does the thing itself exist? If so, then never giving birth, Why can't the son of a barren woman be considered, The creator of the world? If the eternal cause produces results, Then everything should be produced at the same time, Because eternity is unchanging. The order of before and after is unreasonable. If eternity also depends on conditions, Then it becomes dependent on others and impermanent. Even if eternity does not exist, Because it is produced by conditions, then what did it do? The things that manifest various phenomena, Obviously arise gradually. This negates the eternal single creator, Whatever it is. Eternity cannot function, If it functions, then it is impermanent. Therefore, all things, Are produced from impermanent causes. Such impermanent conditions, Cannot be just one, Different causes produce different, The result is correct. External things, Such as seeds producing seedlings, etc., Are produced from their respective causes, Production without a cause never happens. The aggregates of internal existence, The former is the cause, The latter is the result, This is also through the twelve links of dependent origination, Like lamps, etc., This continuation. The collection of causes manifests unhindered. The various places of birth of existence, Are manifested by various karmas, The omniscient one has seen and taught. To this, the door of faith also appears. Because all these beings, In various kinds of maturation, Through this action, for this cause, Reason determines that there are various kinds. Why? Because without a cause and, The eternal single cause is impossible, Therefore, various causes have led to this difference, This is inevitable. If that cause is only the beings' own, Wish, Then no one wants suffering, Not wanting impermanence, it should not happen. The way to achieve each person's wishes, --------------------------------------------------------------------------------