Tibetan
་ཉག་གཅིག་གི་རོལ་པར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་ 19-20-5b པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པས་ན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་པོའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་སྤངས། དངོས་བོའོ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་དང་གསར་དུ་འདུ་བ་དང་། སླར་ཡང་འབྲལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གདོད་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་གནད་འདི་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་སྔགས་མི་ཤིགས་པའི་བཟླས་པ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། དབང་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བཞི་བསྒོམ་པ་ལས་སུ་རུང་བའི་འབྲས་བུ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བའི་གནད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གཉིས་པ་ལའང་། སྒྲིབ་པ་ཡེ་དག་གི་བཤགས་པ། ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་སྐོང་ 19-20-6a བ། རྒྱུད་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་ཆགས་རྟོག་སྒྲིབ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །ཅེས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་པར་ལྕགས་ལ་བཙའ་ལྟར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་། ཕུང་སོགས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་རྟོག་སྒྲིབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཤགས་བྱ་ཉམས་ཆགས་དང་རྟོག་སྒྲིབ་དེ་དག་བཤགས་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུས་བཤགས་ན། བཅོས་ཤིང་བསྒྱུར་བ། སྤངས་ཤིང་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གདོད་ནས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཅོམ་ཞིང་མ་སྤངས་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས་རང་རང་གི་གནས་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་འཛིན་གྱི་བློ་ཞིག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པས་བསྐང་། །ཞེས་ཕྱི་ཡོ་བྱད་རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟ་མར་མེ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱིས་བསྐང་བ་ནི། ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ། ནང་གི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་བཅས་པ་སྨན་སོགས་སུ་ཤེས་པ་དང་། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་སྟོང་པ་
Chinese
显现为唯一的嬉戏。也就是说，所有平凡的念头都是痛苦，而脱离这些念头的就是快乐。这种快乐是不可动摇且至高无上的，因此是伟大的。如此伟大的快乐智慧遍及轮回和涅槃、稳定和动摇的一切，因此被称为遍及有寂的智慧。它不舍弃任何事物的法，也不安住于任何事物的法，因此轮回和涅槃的一切都圆满于自生智慧的唯一空间中。这不像法与法之间的新结合或再次分离，而是从一开始就没有结合和分离的真如智慧，愿它显现为金刚。愿如此显现为身语意智慧金刚自性的要点，与生起次第和圆满次第相结合。努力于身语意真如瑜伽，通过幻身、气脉咒语的不坏念诵、光明和双运瑜伽的修习力量，将熟练转化为空间的果，应当了知。或者，观想与四灌顶相关的四道，作为能够胜任的果，显现为清净无垠的现象和存在之要点。 第二，关于清净本来清净的忏悔，圆满本来具足的功德，自解脱相续烦恼，以及根除恶趣果报。第一，未能舍弃的破戒、错乱和遮障，安住于此。’由于烦恼的影响，自相续的誓言破损，这些过失没有被对治力摧毁，像铁上的锈一样积累和执着。器情世间相续的本体状态是清净的，是天尊的自性，但执着于蕴等为平凡事物，这就是错乱和遮障。如此忏悔的对象，破戒和错乱的遮障，应当如何忏悔呢？不是通过改造和改变，舍弃和耗尽，而是因为它的自性从一开始就没有真实成立，所以不需其他对治力摧毁和舍弃，安住于自性，从而在各自的处所清净为智慧，就像绳子上蛇的错觉消失一样。第二，通过证悟内外秘密无别而圆满。’以外在供品物质圆满，实际陈设药物朵玛、血供灯等；以内在蕴身圆满，将外在供品作为象征，内在的精血风三者与光明心识一起理解为药物等；秘密是明亮的菩提心，空性。
English
Appearing as the play of the sole. That is, all ordinary thoughts are suffering, and whatever is free from them is happiness. That happiness is unshakable and unsurpassed, hence it is great. Such great bliss wisdom pervades all of samsara and nirvana, stability and movement, hence it is called the wisdom that pervades existence and peace. It does not abandon any dharma of things, nor does it abide in any dharma of things, therefore all of samsara and nirvana is perfected in the sole space of self-born wisdom. This is not like a new combination of dharmas, or a separation again, but from the beginning there is no combination or separation of suchness wisdom, may it manifest as vajra. May this key point of appearing as the nature of body, speech, mind, and wisdom vajra, be combined with the separate generation and completion stages. Striving in the yoga of body, speech, and mind suchness, through the power of practicing the illusory body, wind mantra indestructible recitation, clear light, and union yoga, may the fruit of becoming accustomed be transformed into space, it should be understood. Or, contemplate the four paths related to the four empowerments, as the fruit of being able to be accomplished, appearing as the key point of the pure and vast phenomena and existence. Second, regarding the confession of obscurations that are primordially pure, the fulfillment of qualities that are primordially complete, the self-liberation of the continuum of afflictions, and the uprooting of the suffering of bad migrations. First, 'Failures, breakages, conceptual obscurations, not abandoned, abide in their place.' Due to the influence of afflictions, the vows of one's own continuum are broken, and those faults that are not destroyed by remedies accumulate and become attached like rust on iron. The essential state of the vessel and essence continuum is pure, it is the nature of deities, but grasping at the aggregates etc. as ordinary things is conceptual obscuration. Such objects of confession, failures and conceptual obscurations, how should they be confessed? Not by modifying and changing, abandoning and exhausting, but because its own nature has no true establishment from the beginning, so without other remedies destroying and abandoning, abiding in its own state, thereby purifying into wisdom in its own place, like the illusion of a snake on a rope disappearing. Second, 'Fulfill by realizing outer, inner, secret, indivisible.' Fulfilling with outer material substances, actually arranging medicine torma, rakta lamps etc.; fulfilling with the inner aggregates as support, taking the outer objects as symbols, understanding the inner essence, particles, and three winds together with the clear light mind as medicine etc.; the secret is the clear bodhicitta, emptiness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཟུང་དུ་འཇུག་པ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ 19-20-6b མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྐྱོན་ཀ་དག་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྐང་བའོ། །དེ་ལ་སྐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་ཤིང་ཁ་ཕྲི་བ་དེ་རང་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བསྐང་ན། །སྔར་མེད་པ་གསར་བཞག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པས་བསྐང་བ་སྟེ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ཡེ་ལྡན་དུ་བསྐང་བའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ། གསང་བ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས། ཡུམ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་དག་པའི་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐང་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་སྐོང་གཉིས་པོ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་གཤིས་ལ་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་མ་སྤངས་པར་དག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྲལ་མེད་དུ་གནས་པས་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐང་བ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་ཆོས་བསལ་བཞག་མེད་པའི་གནད་དེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། ། 19-20-7a ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀུན་བཟང་ཀློང་ཡངས་སུ། །ཞེས་པ་སྟེ། མཚོན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་འཕྲོད་པ་ན། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རང་སར་རང་གྲོལ་བས་ཀུན་ནས་དོར་བྱ་མ་དག་རང་མཚན་པའི་ཆོས་མི་རྙེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཡངས་སུ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བརྡལ་བ་ནི་ཉམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །བཞི་པ་ནི། ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་སྲིད་ཞི་མཉམ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་མ་སྤངས་རང་སར་གྲོལ་བས། འབྲས་བུ་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུངས་ཏེ། འཁོར་འདས་སྤང་བླང་གི་མཚན་རྟོག་ཡོངས་སུ་ཟད་པས་ངན་སོང་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རོ་མཉམ་པར་བརྡལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་མན་ངག་རྫོགས་ཆེན་ལ། ཐིག་ལེ་རང་གནས་གྱི་ལྟ་བ། བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྒོམ་པ། སྤང་ཐོབ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། དང་པོ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པར་ཀུན་ནས
Chinese
双运：觉性智慧 无边：通过三种方式圆满具足一切功德、远离一切过患的法界。所谓‘圆满’，是指使功德的形态恢复到未衰减、未减少的状态。那么，以何种方式圆满呢？并非像新设立从未存在之事物那样，而是以功德本自具足、无有分别的证悟来圆满。因为外在器世界和内在身体的一切事物，都与秘密菩提心融为一体，所以证悟到显现和存在的万事万物与清净智慧的本体无二无别，从而毫不费力地圆满一切功德。或者说，外在五大、内在五蕴、秘密八识，都证悟到其本初清净、与五方佛母和五部如来无二无别的意义，从而将分别念转化为本尊的自性。如此，忏悔和圆满二者，都是在菩提心胜义谛无二无别的体性上，不舍弃尚未清净的应舍弃之垢染而清净，并且在法界中，无漏功德不离不弃地存在，从而以功德本自具足的方式来圆满，这是大乘的殊胜特点，是无有取舍的关键。正如经中所说：‘此中无有应去除之物，亦无应安立之物。’ 第三，‘任运自解脱，普贤广阔界’。这是说，依靠作为象征的普贤王如来，从而认识到作为所象征的意义之普贤王如来时，一切分别念都如水波般自然消融于自身，从而不会找到任何应舍弃的、不净的自相之法，而是在普贤王如来的境界中，将显现和存在、轮回和涅槃的一切法平等地扩展，这就是普贤王如来的修法。 第四，‘愿断恶趣根，轮回寂灭等’。如是，由于未断除作为因的烦恼分别念而于自身解脱，从而将作为果的堕入恶趣之种子连根拔除，并且由于彻底断绝了轮回和涅槃的取舍之相，从而从根源上断除了恶趣。愿轮回和寂灭、轮回和涅槃的一切法，都在自生菩提心中平等扩展，从而证悟究竟的果位。 第三个是关于口诀大圆满，有自住明点的见、无需守护的誓言、无有合离的修、离断证的果。第一，大明点是身和坛城圆满。所谓明点，是指没有棱角的、一切处
English
Union: Wisdom of Awareness Boundless: Completely fulfilling the Dharmadhatu (realm of phenomena) with all virtues and free from all faults through three means. 'Fulfillment' here means restoring the state of virtues to its original, undiminished, and unreduced condition. So, in what way is it fulfilled? It is not like establishing something that never existed before, but rather fulfilling it with the realization that virtues are inherently complete and without differentiation. Because all things of the external world and the internal body are integrated into the secret Bodhicitta (mind of enlightenment), realizing that all phenomena of appearance and existence are non-dual with the essence of pure wisdom, thereby effortlessly fulfilling all virtues. Alternatively, the outer five elements, the inner five aggregates, and the secret eight consciousnesses are all realized to be primordially pure and non-dual with the five consorts and the five Buddha families, thereby transforming conceptual thoughts into the nature of deities. Thus, both confession and fulfillment occur on the nature of the ultimate truth of Bodhicitta, without abandoning the impurities to be purified, and the uncontaminated virtues abide inseparably in the Dharmadhatu, thereby fulfilling in the manner of virtues being inherently complete. This is the special characteristic of the Mahayana (Great Vehicle), the key to having no acceptance or rejection. As it is said in the scriptures: 'Herein, there is nothing to be removed, nor is there anything to be established.' Third, 'Whatever arises is self-liberated, in the vast expanse of Kuntuzangpo (Samantabhadra)'. This means that by relying on Samantabhadra as a symbol, one recognizes the meaning of Samantabhadra as the symbolized, all conceptual thoughts naturally dissolve into themselves like water and waves, thereby not finding any impure phenomena of self-nature to be abandoned, but rather equally expanding all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, in the realm of Samantabhadra's realization. This is the practice of Kuntuzangpo. Fourth, 'May the root of evil destinies be uprooted, and samsara and peace be equal'. Thus, because the conceptual thoughts of afflictions, which are the cause, are self-liberated without being abandoned, the seeds of falling into evil destinies, which are the result, are uprooted from their source. And because the signs of acceptance and rejection of samsara and nirvana are completely exhausted, the evil destinies are eradicated from their roots. May all phenomena of samsara and peace, of samsara and nirvana, be equally expanded in the self-born Bodhicitta, thereby realizing the ultimate fruit. The third is about the essential instructions of Dzogchen, there are the view of the self-abiding thigle, the samaya that does not need to be protected, the practice without gathering and separation, and the fruit of being free from abandonment and attainment. First, the great thigle is the body and mandala complete. The so-called thigle refers to the fact that there are no edges, everywhere -------------------------------------------------------------------------------- ་ཟླུམ་ 19-20-7b