Tibetan
་བརྙན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ 19-20-3b པར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྤྱིའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བགྲོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཉུག་མའི་རྩ་ང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གཞིར་གནས་པ་ཉིད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སད་པར་བྱས་ཤིང་། སྐུ་བཞིར་སྨིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ 19-20-4a ལ་ལྟོས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་འདྲངས་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་དབང་གིས་སྨིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་མི་ཐོབ་པས་སྐྱོན་སྤངས་བའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་ལྷུང་གི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟར་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་བགྲོད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། གྲུབ་པ་དང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དཀའ་ཚེགས་དང་ཡུན་རིང་དུ་འབད་མི་དགོས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་
Chinese
犹如幻象一般。 愿他以具足相好之身安住于正道。总而言之，以大乘密法的特殊根器为基础，能够确立一切法皆为胜义谛无别之智慧，以及为了一切众生迅速成佛之大悲心。具备此二者，并舍弃于道上生起的障碍——我慢，且具足顺缘——殊胜之信心，通过这些不可或缺的功德，愿他坚定不移地进入殊胜金刚乘！ 第二部分分为两点：为共同道之回向与为个别道之回向。 首先是： 以灌顶成熟，具足誓言律仪， 二次第道，修习圆满后， 无有艰难，速证持明果位， 二种成就，轻易获得。 此意为：一切众生相续中，本具之根本脉、明点与心识，皆为身语意智慧金刚之体性。通过四种灌顶使其觉醒，并在相续中种下能成熟四身之特殊能力。并且，根据不同根器之差别，以体验、经历、证悟之方式，对灌顶之义有所领会，则能成为修道与得果之因。故云‘以灌顶成熟’。此乃一切密法之入门。然而，仅获得灌顶尚不足够，若不以誓言与律仪如法守护灌顶之命脉，则无法获得两种成就。故从断除过患之角度而言为律仪，从成办功德之角度而言为誓言。即守护根本与支分誓言，不违越应守护之处，断除一切罪堕染污。如是，以灌顶成熟，且具足誓言与律仪之补特伽罗，于生起次第与圆满次第二道，修习近修与修持至究竟圆满，则能无有艰难地迅速证得四种持明之果位。即具足七支合之最胜成就，以及八大成就等共同成就。愿这两种成就无需历经艰难与长久勤奋，即可轻易获得！ 其中，近修与修持
English
Like an illusion. May he abide in the proper way, possessing the qualities of perfect marks. In short, based on the unique lineage of those to be tamed by the Great Vehicle of Mantra, may he steadfastly enter the glorious Vajrayana through the qualities of wisdom that can establish all dharmas as inseparable from ultimate truth, and compassion that desires to quickly attain Buddhahood for the sake of all sentient beings. Possessing these two, abandoning the arrogance that obstructs the path, and possessing abundant conducive conditions of faith, may he steadfastly enter the glorious Vajrayana through these indispensable and excellent qualities! The second part has two aspects: dedication for the general path and dedication for the specific paths. The first is: Ripened by empowerment, possessing vows and samaya, Having perfected the two stages of the path through approach and accomplishment, Without difficulty, may he quickly traverse the stages of Vidyadhara, May the two types of siddhi be easily attained. This means that the inherent root-essence, bindu, and mind, along with all sentient beings, abide as the essence of the Vajra of Body, Speech, Mind, and Wisdom. Having awakened this through the four empowerments, and having placed the special ability to ripen into the four kayas in the continuum, and also, depending on the differences in the faculties of individuals, having certainty in the wisdom of the meaning of empowerment in the manner of experience, realization, and understanding, this becomes the cause for being able to practice the path and attain the result. Therefore, it is said 'Ripened by empowerment.' This is the entrance to all paths of Secret Mantra. However, it is not enough to merely receive empowerment; if one does not properly maintain the life-force of the empowerment, which is samaya and vows, then the two types of siddhi will not be attained. Therefore, from the aspect of abandoning faults, it is vows, and from the aspect of accomplishing qualities, it is samaya. That is, possessing the means to restrain all stains of transgression by not transgressing the places of the root and branch vows. Thus, having been ripened by empowerment, and possessing vows and samaya, may that individual, having perfected the approach and accomplishment of the two stages of generation and completion, quickly traverse the stages of the four Vidyadharas without difficulty. That is, the supreme siddhi possessing the seven branches of union, and the common siddhis such as the eight great accomplishments. May these two types of siddhi be easily attained without the need for difficulty or prolonged effort! Therein, approach and accomplishment --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཞི་དང་སྦྱར་ཚུལ་དུ་མ་ 19-20-4b ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་སྟོང་ཆེན་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཕྲ་རགས་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་བར་སྒྲུབ་པ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་གནད་ཤེས་པ་བསྙེན་པ། རང་བྱུང་ལུས་གནད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྒྲུབ་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། ལུང་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རོལ་པ་ལ་སྨོན་པའོ། ། དང་པོ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་རང་མཚན་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ། 19-20-5a སྣང་སྟོང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲུལ་ཞིང་མང་ལ་འབྲེལ་བའི་དྲ་བའམ། ཡང་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་འཕྲུལ་པའམ་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་རྟོག་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྲེལ་བའམ་མཉམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་། མདོར་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་སྟེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། ཞེས་སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གི་དངོས་བོས་སྟོང་པའི་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་དུ་མེད་པའམ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གསལ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་ཤོག །ཅེས་དེ་ལྟར་སྣང་གྲགས་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ
Chinese
虽然有四种结合的方式，但如果与生起次第结合，则观修大空性、大悲心、幻化，进行近修；从手印的粗细到观想桑耶寺任运成就的坛城之间进行修持；获得荟供轮的成就，这是大成就。如果与圆满次第结合，则知晓世俗菩提心的所依和能依之关键是近修；明晰自生身关键的坛城，并对此进行要点打击是近成就；加持手印是成就；与佛父佛母双运的大乐，是比喻和意义智慧，这是大成就。如果与两者结合，则将四灌顶之道、生起次第和圆满次第等与四种次第的修持依次结合。 第二部分有三：向幻化网续部的修持祈愿；向那若六法的修持祈愿；向大圆满的修持祈愿。其中第一部分有四：向显现为身之坛城祈愿；向声音为语之坛城祈愿；向念头为意之坛城祈愿；向一切为大乐之嬉戏祈愿。 第一，‘所显现皆是幻化网之轮圆满’，意思是说，内外情器世间的一切事物，都从平凡的自相执着中解脱出来，显现为空性身金刚幻化网，如幻般变幻莫测，众多且相互关联的网。或者说，所显现的如幻事物，都变幻或显现为自性清净的本尊之体性。如此，本尊与分别念的集合无二无别地相互关联或平等。总之，简而言之，一切所显现的事物，都广大无边地成为幻化网本尊坛城的集合或自性，一切显现都圆满为身金刚的体性。 第二，‘所发声皆是离言咒之音’，意思是说，一切声音，仅仅是发声的当下，就已经是自身体性空性的声空双运，是不可言说或远离言说的密咒之音声显现。 第三，‘心之动摇皆是自明无为法’，意思是说，心的各种分别念的动摇，都显现为空明双运的自明无为法之界，光明智慧的意金刚。 第四，‘大乐无合离愿其现证’，意思是说，如此显现、声音、念头的一切法，都是大乐、明空双运的智慧金刚。
English
Although there are various ways to combine the four, if combined with the generation stage (Kyerim), it involves contemplating great emptiness, great compassion, and illusion, engaging in approach and accomplishment; practicing from the subtle and coarse mudras to contemplating the mandala of Samye Lhundrup; and attaining the siddhis of the Tsokbum assembly, which is great accomplishment. If combined with the completion stage (Dzogrim), knowing the key points of the relative Bodhicitta, including the support and what is supported, is approach; clarifying the mandala of the self-arisen body key and striking it at the key point is close accomplishment; blessing the mudras is accomplishment; and the great bliss of union of father and mother, the wisdom of example and meaning, is great accomplishment. If combined with both, then the paths of the four empowerments, the generation stage, the completion stage, etc., are combined with the four stages of approach and accomplishment in sequence. The second has three: aspiration for the practice of the Guhyagarbha Tantra; aspiration for the practice of Naropa's Six Dharmas; and aspiration for the practice of Atiyoga (Great Perfection). The first has four: aspiration for the mandala of appearance as the body; aspiration for the mandala of sound as speech; aspiration for the mandala of thoughts as mind; aspiration for all as the play of great bliss. First, 'Whatever appears is complete in the wheel of the magical net,' which means that all phenomena of the outer and inner world, the container and its contents, are freed from clinging to ordinary self-characteristics, and appear as the empty form, the Vajra magical net, like an illusion, transforming and connecting in many ways. Or, whatever appears as illusion transforms or appears as the essence of deities, pure in nature. Thus, deities and assemblies of thoughts are connected or equal without distinction. In short, all that appears is vast and boundless as the assembly or nature of the mandala of deities of the magical net, and all appearances are complete as the essence of the Vajra body. Second, 'Whatever sounds are the sounds of inexpressible mantras,' which means that all sounds, just as they sound, are the union of emptiness and sound, empty in their own essence, inexpressible or the arising of the sound of secret mantras, free from expression. Third, 'The movements of the mind are self-aware, unconditioned,' which means that the various movements of conceptual thoughts of the mind appear as the self-aware, unconditioned sphere of the union of clarity and emptiness, the clear light wisdom of the Vajra mind. Fourth, 'May the great bliss, without union or separation, be realized,' which means that all phenomena of appearance, sound, and thought are the great bliss, the wisdom Vajra of the union of awareness and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------