Tibetan
局米旁大师教言集MP247祈愿金刚词结疏 19-20-1a 祈愿金刚词结疏 ༄༅། ། སྨོན་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་བཞུགས་སོ། ། 19-20-1b དངོས་པོའི་སྤྲོས་མཚན་ཀུན་ལས་རབ་ཞི་ཡང་། །འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་གྱིས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེའི་མཆོག་སྩོལ་བ། །ཁྱབ་བདག་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །རྣམ་དཀར་དགེ་བའི་དངོས་པོ་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས། །ཐབས་མཁས་གྲུབ་པའི་བཅུད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ན། །རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་དབྱིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྨོན་པའི་མཆོག་འདིར་བརྩོན་པ་དོན་རབ་ལྡན། །དེ་ལ་འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་ཅིང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཟད་ཅིང་། གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྨོན་ལམ་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་། སྐབས་འདིར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པ་ལ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོར་གསོལ་བ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པ། བསྔོ་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་རབ་འབྱམས་དང་། གཞན་ཡང་དཔའ་ 19-20-2a བོ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མར་བཅས་པའི་རྩ་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟིགས་པས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེང་འདིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་བསགས་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བསྡོམས་ཏེ་ཞེས་དེང་འདིར་གུས་རྟག་གི་བརྩོན་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་འདི་དང་། དེས་མཚོན་པའི་རང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གིས་བསགས་པ་མིན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པའམ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། རང་གིས་ད་ལྟའི་དགེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དུས་གསུམ་སྟོན་པས་ད་ལྟ་བ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་སྙམ་ན། དང་པོ་ད་ལྟ་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་དགེ་བ་དེ་གཙོ་བོར་སྨྲོས་ལ། དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པ་གཞན་དུས་གསུམ་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་འདུ་བས། སྤྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནས་སྨོས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ 19-20-2b འདས་ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བཅོམ་པ་བསྔོ་རུ་བཏུབ་ན་ཡང་། མ་འོང
Chinese
祈愿金刚词结疏 顶礼上师！ 纵然实相远离一切戏论相， 无碍智慧幻化舞动之游乐， 为无边众生赐予无上之利乐， 祈愿遍主文殊勇士护佑此世间。 纯净善妙之事物犹如铁之精矿， 以善巧方便成就之精华所摄持， 为成就解脱四身之宝藏之因， 故于此殊胜祈愿精进具实义。 于此，何为能使善根成熟为无上菩提，且不为相违品所毁坏，并能更上层楼的殊胜方便呢？那便是回向与以祈愿来增长。祈愿虽有无量无数种，然此处略述与内续三部所诠甚深广大的内容相关的祈愿之王。分为三：祈请回向之证人、指示回向之善根、回向之正行。首先：‘上师本尊众眷属，祈请垂念。’意为：祈请传承三根本上师、本尊寂静与忿怒无量众、以及其他勇士空行、金刚护法等三根本、如芝麻荚开裂般显现的本尊坛城，以无有业障之智慧眼，垂念于我。 其次，‘如今精进所修诸善根，三世所积以及现有善，总集’，意为：如今以恭敬恒常的精进，如理修持二次第瑜伽所生之善根，以及由此所代表的自己于三世所积累的一切善根，以及并非自己所积累，而是存在于其他众生相续中的善根，也以意念全部汇集于一处，此乃所回向之善根。对此，有些人会想：自己的当下之善根是当下的，其后又说三世，那当下又该如何确定呢？首先，当下正在修持的善根是主要所指，未包含于其中的则归属于其他三世，因此，这是从总体广大处而言的差别，并非重复。又有些人会想：过去和现在的善根若未被相违品所摧毁，则可以回向，但未来……
English
The Commentary on the Vajra Knot of Aspiration Homage to the Guru! Although reality is utterly pacified from all elaborations of characteristics, May the Lord of Mandalas, Manjushri the Hero, protect this world By the magical dance of unceasing wisdom, Bestowing the supreme benefit and happiness upon limitless beings. When the pure and virtuous substance, like the essence of iron, Is seized by the essence of skillful means and accomplishment, It becomes the treasure of the four bodies of liberation; Therefore, striving in this supreme aspiration is supremely meaningful. Here, what is the extraordinary means by which any root of virtue ripens into unsurpassed enlightenment, is not exhausted by opposing forces, and increases from higher to higher? It is to dedicate fully and expand through aspiration. Although there are countless types of aspiration, here I will explain a little of the structure of the king of aspirations, which is connected to the profound and vast subject matter of the three inner tantras. It has three parts: invoking witnesses for the dedication, indicating the root of virtue to be dedicated, and the actual dedication. First: 'Guru, Yidam, assembly of deities, please consider.' This means: all the root three deities, the gurus of the three lineages, the peaceful and wrathful yidams, and also the heroes, dakinis, and vajra dharma protectors, like an opened sesame pod, all present as if directly visible, please consider me with your unobstructed wisdom. Second, 'The virtue accomplished by diligence here and now, the virtues accumulated and existing in the three times, combined,' means: the virtue arising from diligently practicing the two stages of yoga with reverence and constancy here and now, and all the virtues accumulated by oneself in the three times represented by this, and also the virtues that are not accumulated by oneself but exist in the minds of other sentient beings, all gathered together in one place in the mind, this is the virtue to be dedicated. Some might think, 'One's own present virtue is present, and then it speaks of the three times, so how is the present to be identified?' First, the virtue being practiced in the present is the main thing mentioned, and what is not included in that is included in the source of the other three times, so there is a difference in speaking from the general vastness to the particular, so it is not a repetition. Others might think that if the virtues of the past and present have not been destroyed by opposing forces, they can be dedicated, but the future... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འདུན་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། བདག་གི་མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་ན། མ་འོངས་པའི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་། དེས་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ད་ལྟ་ཡོད་པ་མིན་ཡང་བློ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསམ་པས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། །བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྔོས་ན་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་མངོན་མཐོའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་མིན་ཞིང་། རང་དོན་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཆེད་དུའང་མ་ཡིན་ལ། འཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའོ། ། 19-20-3a གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྔོ་བ། ལམ་དངོས་ལ་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་བྱེད་ལས། འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་བསྔོ་བ་དང་བཞི་ལས། །དང་པོ་། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ངེས་གནས་ཤོག །ཅེས་དེང་གི་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པས་ན་རིགས་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་གསང་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་མཆོག་ལ་མི་འགྱུར་བའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། དོན་གཉིས་སམ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་འདེགས་ཤིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ། དེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ། དབང་གིས་སྨིན་པ་སོགས་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཙམ་གྱི་གཟུགས
Chinese
如果认为，像土地的功德等不合理，因为它们现在不存在，就像兔子的角一样。那么，菩萨以善巧方便的意愿，将一切所缘境都转为成佛之道，这并没有矛盾。如果想，我的未来三门的一切行为，都为了所有众生解脱之目的。即使未来的自己三门之业，以及由此利益的对象众生现在并不存在，但以心力的强大，如此思念，就能利益未来的众生。这是菩萨智慧的殊胜之处。 第三，为究竟的果位回向：为暂时的道回向；为佛法和众生的利益回向。首先是：‘为无上菩提回向’。像那样的善根，不是为了追求暂时的天人果位，不是为了现世的利益而回向，也不是为了个人寂静的片面目标，而是为了获得究竟的果位，无上圆满正等觉的菩提而回向，仅仅是为了获得一切种智而回向。 第二，有四种：为道的所依回向；为道本身回向；为道的功用回向；为成就之因回向；为道的顺缘具足回向。首先：‘从今至菩提道场，愿生于高贵种姓，智慧明晰，无有我慢，慈悲广大，具足对上师的恭敬，安住于具德金刚乘。’从现在开始，直到证得菩提道场，现证成佛为止。愿我具有觉醒殊胜乘的优良血统，如黄金般珍贵；愿我具有能够领悟殊胜乘秘密的清晰智慧；愿我没有阻碍自身功德产生的我慢；愿我心中充满永不舍弃众生的大慈悲；愿我以对具足功德的上师不变的恭敬，轻松成就二利或两种成就；愿我安住于如同金刚般坚不可摧的无二智慧，以承载和结合此智慧的道，即金刚乘，而广为人知。如以下将要阐述的，通过灌顶成熟等方式，具备殊胜功德，仅仅进入密咒之形...
English
If one thinks that merits such as those of the land are unreasonable because they do not exist now, like a rabbit's horn, then there is no contradiction in a Bodhisattva's skillful intention to transform all objects of focus into the path of great enlightenment. If one thinks, 'May all the actions of my three gates in the future be for the sake of liberating all sentient beings,' even though one's own future actions of the three gates and the sentient beings who will benefit from them do not exist now, by the power of the mind, thinking in this way can benefit future sentient beings. This is the special characteristic of a Bodhisattva's wisdom. Third, dedicating for the sake of the ultimate result: dedicating for the sake of the temporary path; dedicating for the sake of the Dharma and the benefit of beings. The first is: 'Dedicating to the Great Unsurpassed Enlightenment.' If one dedicates for the sake of such virtues, it is not seeking merely the status of gods and humans, not dedicating for the sake of high status, nor is it for the sake of the one-sided goal of personal peace, but dedicating to the ultimate result to be attained, the Great Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment, dedicating solely for the sake of attaining the omniscient wisdom. Second, there are four: dedicating to the basis of the path; dedicating to the path itself; dedicating to the function of the path; dedicating to the cause of accomplishment; dedicating to the completion of the conducive conditions of the path. First: 'From now until reaching the heart of enlightenment, may I be of noble birth, clear intellect, without arrogance, great compassion, possessing reverence for the Lama, and firmly abiding in the glorious Vajra Vehicle.' From this time forward, until reaching the heart of enlightenment and manifesting enlightenment, may I have the noble lineage of fully awakening the supreme vehicle, becoming as precious as gold; may I have the clear intellect capable of understanding the secret path of the supreme vehicle; may I be without the arrogance that hinders the arising of qualities in my own mind; may my mind be filled with great compassion that never abandons sentient beings; may I, with unwavering reverence for the qualified Lama who is the root of the path, easily accomplish the two benefits or the two kinds of accomplishments; may I abide in the indestructible non-dual wisdom like a vajra, with the path that carries and joins this wisdom, which is known as the Vajra Vehicle. As will be explained below, possessing the qualities of maturing through empowerment, etc., merely entering the form of mantra... --------------------------------------------------------------------------------