Tibetan
་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་བྱང༷་ཆུབ༷་ཆེན་པོ་ཡི༷ན་ཞེ༷ས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མིའི་སྟོན༷་པ༷ས་ར༷བ་ཏུ་གསུང༷ས་པའི་ཕྱིར༷། གང་དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དེ། དེ༷་ལ༷་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི༷་ 13-3-12b ནི༷་དོན་དམ་པ་བྱང༷་ཆུབ༷་ཀྱི་སེ༷མས་ཉི༷ད་བསྐྱེ༷ད་ཅིང་བསྒོ༷མ་པ༷འི་གན༷ས་སམ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡི༷ན་ཏེ༷། གང་ཞེ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་སྣང་དང་རྒྱུ་ཡི་ཏིང༷་འཛི༷ན་གསུམ༷་པོ་གོམས་པའི་དབང་གིས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་པའི་བརྟན༷་པ༷ར་བྱས༷་ཤི༷ང་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་རྟགས་དང་འདྲ་བར་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། ཐུགས་དམ་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟག༷ས་ཀྱི༷་ཕྱག༷་རྒྱ༷་གསུ༷མ་བཅིང༷ས་ཤིང་བསྒོམ་ན༷ས། གསུང་གི་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་ཕྱག༷་རྒྱ་ཆེ༷ན་པོ༷ར་སེ༷མས་ཉི༷ད་བསྐྱེ༷ད་དེ༷་དེའི་སྙིང༷་པོ༷་བརྗོ༷ད་ཅི༷ང་བསྒོ༷མ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡིན་པ་ལྟར་ཐ་མི་དད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་ན་དེ་ལས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཀུན་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པར་རང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་བསྒོམ་པས་ཚོགས་སོགས་ཅིང་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྷས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། 未菩提心所摄之过 སྤྱི་དོན་དགུ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་རྣམ་གྲོལ་མི་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བ་ཆུད་ཟ་བར་བསྟན་པ་ནི། སེམ༷ས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་རྡོ༷་རྗེ༷་དེ་མ་ནོར་བར་བསྒོམ་པའི་སེ༷མས་དཔ༷འ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོ༷མ་པ༷ས་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣམ༷་གྲོལ༷་གྱི་ལ༷མ་ཀུན༷་མ༷་ནོ༷ར་བར་ནི་བསྒོམ་པ༷་ཡི༷ན། གོང་ལྟར་རྟོགས་ན་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་མའམ་ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ལྷ་མོ་སྟེ་ཀུན༷་ཏུ་བཟ༷ང་མོ༷འི་སྟེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ 13-3-13a སྤྱོ༷ད་པ༷ས་མ༷་ཟི༷ན་པའི་དགེ༷་བ༷འི་ཆོས༷་ནི༷་ག༷ང་ཡ༷ང་རུང༷་སྟེ༷། ཐེག་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱམས་སོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཀུན༷་ཏུ༷་བཟ༷ང་པོའི་སྤྱོ༷ད་པ༷འ༷ང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་མ་ཞུགས་པས་བདུ༷ད་ཀྱི༷་ལ༷ས་ཏེ༷་ཟ༷ད་ཅི༷ང་མཐ༷ར་ཐུག༷་པར་འགྱུར༷་རོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ༷་ད༷ང་ལྡན༷་པ༷འི་ལ༷ས་ནི༷་ལྟར་སྣང་བདུ༷ད་ཀྱི༷་ལ༷ས་ཀྱང༷་བྱང༷་ཆུབ༷་སྤྱོ༷ད་པ༷ར་གསུང༷ས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཏུ་ཆད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་དབང་ལས་ཀུན་བྱང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། 于此起胜解之功德 སྤྱི་དོན་བཅུ་པ་དོན་འདིར་མོས་པ་ཙམ་སྐྱེས
Chinese
因此，佛陀、世尊、人天导师才宣说了‘是为大菩提’。那些没有直接证悟的福分的人，也应努力通过传承来证悟。因此，将要讲解的这个，是真正菩提心的生起和修习之处或因，因为它是三摩地和手印。其中，通过修习真如、普现和因之三摩地，使其稳固，不被违逆之品所夺，如同国王的印玺一般，结缚并修习身大手印、意三昧耶印、事业业印这三种佛陀的象征之手印。然后，念诵并修习语之象征的法大手印，生起心性，念诵并修习其心髓。如果将三摩地和手印视为法性，并如是无二地生起和修习，那么由此将生起真正的菩提心。当修习显现时，将亲自证悟一切法皆不离自心，并且通过修习它，积累资粮，清净业障，并通过智慧本尊加持相续之门，也能证悟。 未被菩提心所摄之过患 第九个总义是，如果未被菩提心所摄持，则无法获得解脱，并且善行会被浪费。心的自性或法性金刚，不错误地修习此心的菩萨，通过修习菩提心，才能不错误地修习正确的解脱之道。如前所述，如果证悟，那么一切行境都是普贤的功德之源，或者说是般若空性的天女，即普贤女，未被证悟空性的真正菩提心之行所摄持的任何善法，无论是什么，即使是大乘方便之行，如慈爱等所摄持的普贤行，如果未进入不违背法性的状态，也会成为魔业，最终耗尽。与真正菩提心相应之业，即使表面上是魔业，也被称为菩提行，因为内外之事物和身语意三门之行，不一定是一成不变的，而是根据知与不知而转变，因此一切都会转为菩提。 于此起胜解之功德 第十个总义是，仅仅对这个道理生起信心
English
Therefore, the Buddha, the Bhagavan, the teacher of gods and humans, proclaimed, 'This is the great Bodhi.' Those who do not have the fortune to directly realize it should also strive to realize it through transmission. Therefore, this which is about to be explained is the place or cause for the arising and cultivation of the true Bodhicitta, because it is Samadhi and Mudra. Among them, through the practice of the three Samadhis of Suchness, Universal Appearance, and Cause, make it stable so that it is not taken away by opposing factors, like the royal seal. Bind and cultivate the three Mudras that are symbols of the Buddha: the great Mudra of the body, the Samaya Mudra of the mind, and the Karma Mudra of action. Then, recite and cultivate the Dharma Mahamudra, which is the symbol of speech, generate the nature of mind, and recite and cultivate its essence. If you regard Samadhi and Mudras as Dharmata and generate and cultivate the mind as non-dual, then the true Bodhicitta will arise from it. When cultivation manifests, you will personally realize that all Dharmas are not other than your own mind, and by cultivating it, you will accumulate merit, purify obscurations, and also realize it through the door of the wisdom deity blessing the continuum. The Fault of Not Being Subdued by Bodhicitta The ninth general meaning is that if one is not subdued by Bodhicitta, one will not attain liberation and virtuous deeds will be wasted. The nature of mind or Dharmata Vajra, the Bodhisattva who cultivates this mind without error, can cultivate the correct path to liberation without error by cultivating Bodhicitta. As mentioned above, if one realizes it, then all activities are the source of Samantabhadra's qualities, or the goddess of Prajnaparamita, that is, Samantabhadri. Any virtuous Dharma that is not subdued by the practice of the true Bodhicitta that realizes emptiness, no matter what it is, even the practice of the Great Vehicle's skillful means, such as the practice of Samantabhadra subdued by love, etc., if it does not enter the state of not contradicting Dharmata, it will become the work of Mara and eventually be exhausted. The actions that are in accordance with the true Bodhicitta, even if they appear to be the work of Mara, are called Bodhi actions, because the internal and external objects and the actions of the three doors of body, speech, and mind are not necessarily fixed, but change according to whether they are known or unknown, so everything will be transformed into Bodhi. The Merit of Generating Faith in This The tenth general meaning is that merely generating faith in this reason --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན༷་འདི༷ར་མོ༷ས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པ༷་དེ༷་ཡ༷ང་བྱང༷་ཆུབ༷་ཆེན༷་པོ༷་ཡི༷ན་ཞེ༷ས་རྒྱལ༷་བ༷ས་ར༷བ་ཏུ༷་བསྔག༷ས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི༷་བསྐྱེ༷ད་པ༷་ཙམ༷་གྱིས༷་འཇི༷ག་རྟེན༷་གསུམ༷་པོ༷་དང་དེ་དག་གི་གཙོ་བོའི་བླ༷་མ༷ར་གྱུར་པ་ཚངས་དབང་དང་བཅ༷ས་པ༷་ཡི༷། མཆོ༷ད་གན༷ས་སུ་གྱུར་པ་ཉན༷་ཐོ༷ས་རྣམས་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་བདུ༷ད་ཀྱི༷་སྡེ༷་རྣམ༷ས་མ་ལུས་པ་ཟི༷ལ་གྱིས༷་གནོ༷ན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ༷ས་རྒྱལ༷་བ༷ས་གསུང༷ས་སོ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ཐབ༷ས་ཆེན༷་པོ་གང་ཞིག་བྱང༷་ཆུབ༷་སེ༷མས་དཔའ་རྣམ༷ས་ཀྱི༷་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གས༷ང་བ༷འི་སྤྱོ༷ད་པ༷འ༷ང་འདི༷་ཉི༷ད་དེ༷། བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི༷་མེ༷ད་ན་རྒྱལ༷་བ༷ས་ཇི་སྙེད་པའི་ཤེས་བྱའི་དོན་ཀུན་དང་རིགས་ཅན་གསུམ་པོས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ལམ་རྣམ༷་པ༷ར་སྣང༷་བར་མཛ༷ད་པའི་ཐེག༷་པ༷་གསུ༷མ་སྟོན༷་པ་མི༷་སྲི༷ད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་རྟོགས་ན་ 13-3-13b སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པ་ཉིད་དོ༷། །གནས་འདི་ལ་སྐ༷ད་ཅི༷ག་ཙམ༷་དུ༷་ད༷ད་པ༷འི་ཤུག༷ས་ཀྱིས༷་གང་ཟག་དེ༷་ཡ༷ང་མི་ཐོགས་པར་མྱུར༷་དུ༷་འཇ༷མ་དཔ༷ལ་གཞོན་ནུ༷ར་གྱུར༷་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་དང་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ༷་འཁོ༷ར་ཉན་རང་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོགས་པའི་གས༷ང་བ༷ར་ཞུག༷ས་ཤི༷ང་ཐེག༷་ཆེ༷ན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ད༷མ་ཚིག༷་མཆོ༷ག་རྣམས་ཀྱང༷་བཟུང༷་བ༷་ཡི༷ན་ལ། རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ༷་ཁྲི༷མས་དང་སྡོམ༷་པ༷་ཀུན༷་ཀྱང༷་བསྲུང༷ས་ཤི༷ང་ཁམས་གསུམ་ན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན༷་གན༷ས་ད༷མ་པ༷ར་ར༷བ་ཏུ༷་བསྔག༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ༷་ཡི་ཕྱིར༷་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ༷་སེ༷མས་ཀྱི༷་བསོ༷ད་ནམ༷ས་དེ༷་ལ༷་ག༷ལ་ཏེ༷་གཟུག༷ས་ཡོ༷ད་སྲིད་ན༷། ན༷མ་མཁ༷འ་བ༷ར་སྣང༷་མུ་ཐུག་པ་མེད་པ་འདི༷་ཡང༷་སྣོ༷ད་དུ་བྱས་ན་ཆུང༷་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས༷་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ༷་བ༷ས་མཚུང༷ས་པ༷ར་གསུང༷ས་སོ༷། ། 说入邪道者为悲心对境 སྤྱི་དོན་བཅུ་གཅིག་པ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ལས་དབང་གིས་སོ་སོར་སྐྱེ་བའི་སོ་སོའི་སྐྱེ༷་བོ༷་རྣམས་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྐྱེ་བ༷་སྣ༷་ཚོག༷ས་པ༷་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ད༷ག་ཏུ་སྔར་ཡང་སྐྱེས༷་ཤིང༷་ད་ལྟ་སྐྱེ༷་དང༷་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ༷་བར་འགྱུར༷་ཞིང་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ༷་བ༷འི་རྒྱུན༷་གྱི༷་དབ༷ང་དུ༷་སོ༷ང་བ༷། རང་གི་རྟོག༷་པའི་མཐ༷འ་ཡི་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མི༷་ཤེས༷་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལོག་པའི་རྟོག༷་པ༷ས
Chinese
此外，经文中还显示，即使是仅仅对菩提心生起信心，也能获得许多功德：如经文所示，对这个道理生起欢喜心和信心，也被诸佛赞叹为伟大的菩提。仅仅生起这菩提心，它是一切功德的根源，就能胜过三界及其主宰，包括梵天和自在天，以及作为应供处的声闻众，和强大的魔军。诸佛如是说。获得无上菩提的伟大方法，是菩萨们的行境，是声闻等无法理解的秘密行持。如果没有菩提心，诸佛就不可能示现所有应知的法义，以及为三类有情所追求的三乘道。如果不能证悟菩提心，就不可能成佛。 即使仅仅在此地（指菩提心）生起一刹那的信心，那个人也会迅速地变成妙吉祥童子（Manjushri Kumarabhuta），与真实义的妙吉祥无二无别。因为一切美好的功德都包含在菩提心中，所以它进入了自性法界的坛城，这是声闻和缘觉等无法理解的秘密之处，并且守护着大乘不共的殊胜誓言。同时，也守护着持明者菩萨的戒律和誓言，并且被赞叹为三界无与伦比的殊胜布施处。因此，如果将菩提心的功德实体化，那么即使将无边无际的虚空作为容器，也会显得狭小。十方诸佛如是说。 （第十一个主题：将误入歧途者视为慈悲的对象） 第十一个总主题是：将误入歧途者视为慈悲的对象。由于业力的影响，凡夫众生在六道轮回中不断地经历各种各样的生命形式，过去已经经历过，现在正在经历，将来还会继续经历。因为生命之流永不间断，所以他们总是受到生命之流的支配。由于不了解自己觉悟的究竟状态，他们被自己的错误观念所左右。
English
Furthermore, the scriptures also show that even just having faith in Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment) can gain many merits: As the scriptures show, rejoicing and having faith in this truth is also praised by the Buddhas as great Bodhi (བྱང་ཆུབ།, bodhi, bodhi, enlightenment). Just generating this Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment), which is the source of all merits, can overcome the three realms and their lords, including Brahma and Ishvara, as well as the Shravakas (ཉན་ཐོས།, śrāvaka, shravaka, hearer) who are worthy of offerings, and the powerful armies of Mara (བདུད།, māra, mara, demon). The Buddhas said so. The great method for attaining unsurpassed Bodhi (བྱང་ཆུབ།, bodhi, bodhi, enlightenment) is the realm of activity for Bodhisattvas (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།, bodhisattva, bodhisattva, enlightenment being), and it is the secret practice that Shravakas (ཉན་ཐོས།, śrāvaka, shravaka, hearer) and others cannot understand. Without Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment), it would be impossible for the Buddhas to show all the knowable meanings, and the three vehicles pursued by the three types of beings. If one cannot realize Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment), it is impossible to become a Buddha. Even just generating a moment of faith in this place (referring to Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment)), that person will quickly become Manjushri Kumarabhuta (འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ།, Mañjuśrī Kumārabhūta, Manjushri Kumarabhuta, youthful Manjushri), inseparable from the definitive meaning of Manjushri (འཇམ་དཔལ།, Mañjuśrī, Manjushri, gentle glory). Because all good qualities are contained in Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment), it enters the mandala (དཀྱིལ་འཁོར།, maṇḍala, mandala, circle) of the Dharmadhatu (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།, dharmadhātu, dharmadhatu, the realm of dharma) of self-nature, which is a secret place that Shravakas (ཉན་ཐོས།, śrāvaka, shravaka, hearer) and Pratyekabuddhas (རང་སངས་རྒྱས།, pratyekabuddha, pratyekabuddha, solitary buddha) and others cannot understand, and it also protects the uncommon and supreme vows of the Mahayana (ཐེག་ཆེན།, mahāyāna, mahayana, great vehicle). At the same time, it also protects the precepts and vows of the Vidyadhara (རིག་འཛིན།, vidyādhara, vidyadhara, knowledge holder) Bodhisattva (བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ།, bodhisattva, bodhisattva, enlightenment being), and is praised as the unsurpassed and supreme field of generosity in the three realms. Therefore, if the merits of the ultimate Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་, bodhicitta, bodhicitta, the mind of enlightenment) were to be materialized, even if the boundless space were used as a container, it would seem small. The Buddhas of the ten directions said so. (Eleventh Topic: Showing Those Who Have Gone Astray as Objects of Compassion) The eleventh general topic is: showing those who have gone astray as objects of compassion. Due to the influence of karma, ordinary beings in the six realms of samsara (འཁོར་བ།, saṃsāra, samsara, wandering) constantly experience various forms of life, which they have experienced in the past, are experiencing now, and will continue to experience in the future. Because the stream of life never ceases, they are always dominated by the stream of life. Because they do not understand the ultimate state of their own enlightenment, they are swayed by their own wrong ideas. --------------------------------------------------------------------------------