Tibetan
ི་རོ་རེག་ཆོས་ཏེ་རྣམ༷་པ་དྲུག༷་པོ༷་ལ༷། དམི༷གས་པ༷འམ་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་གང༷་ཡི༷ན་པ་མིག་སོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ༷་དག༷་སྟེ༷། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་སོགས་དང་མཚུངས་ལྡན་དགེ༷་བ་དང༷་ཆགས་སོགས་དང་། མཚུངས་ལྡན་མི༷་དགེ༷་བ་དང་དགེ་མི་དགེའི་སེམས་བྱུང་དང་མཚུངས་ལྡན་མིན་པ་གཉི༷་ག༷་གང་ཡང་མིན་པའོ། །སེམས་བྱུང་གི་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་། འཇུག་ཤེས་རྣམས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཀུན༷་ཀྱི་འཁོར་དུ༷་འགྲོ༷་བ་ལྔ་དང༷་བྱེ་བྲག་ཅན་མ་ངེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངེས༷་པའ༷མ་ཡུལ་ངེས་ལྔ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཅན་ཡིན་གྱི༷་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ༷། །སེམ༷ས་ལ༷ས་བྱུང༷་བ༷་དགེ༷་བ༷་ཅན་བཅུ་གཅིག་དང༷་། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་རྩ་བའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དྲུག་དང་ཉེ༷་བའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་ཉི་ཤུ། གཞན་འགྱུར་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཚོ༷ར་བ༷་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུ༷མ་དང༷་ཅི་རིགས་པར་དེ༷་མཚུ༷ངས་ལྡན༷་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དབྱེ་གཞི་དང༷་པོའི་གསུམ་འདུས་ཀྱི་རེག༷་པ་ལ༷་སོ༷གས་པ༷་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་དང༷་། བསམ་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པ་འདུ༷ན་པ་དེའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་མོ༷ས་པ་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་མ་བརྗོད་པ་དྲ༷ན་པ་དང༷་བཅ༷ས་པ༷་དང༷་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཏིང༷་ངེ༷་འཛིན་དང་བློ༷་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ 12-11-3b ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་གང་དུ་མོས་པ་དེར་གཞན་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་མི་འབྱུང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བྱེ༷་བྲག༷་ངེས༷་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔའོ། །ལས་འབྲས་སོགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ད༷ད་པ་ད༷ང་བདག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཉེས་སྤྱོད་ལ་འཛེམ་པ་ངོ༷་ཚ༷་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁྲེལ༷་ཡོ༷ད་པ་ད༷ང་། མ༷་ཆ༷གས་པ་ལ༷་སོ༷གས་ཏེ་མི་སྡང་བ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་གསུམ་དང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན༷་འགྲུས༷། ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཤིན༷་ཏུ༷་སྦྱང༷ས་བ་དང༷་བླང་དོར་ལ་གཟོབ་པའི་བ༷ག་ཡོ༷ད་དང་བཅ༷ས་ཀྱི་སྒྲས་བཏང་སྙོམས་བསྟན་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ནི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་རྣལ་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་གྱིས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཐོག་བར་ཐ་མའི་དུས་བསྟན་ཏེ། བྱིང་རྒོད་ཀྱིས་སེམས་མི་མཉམ་སྟེ། དེ་མེད་པས་ཐོག་མར་སེམས་མཉམ་པ་མེད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འདུ་བྱེད་མེད་པར་འཇུག་པ་རྣལ་དུ་གནས་པ་དང་། རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་དང་ཉེ་ཉོན་གྱིས་སྐབས་མི་འབྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གསོད་འཆིང་སོགས་ཀྱིས་རྣམ༷་པར་མི༷་འཚེ༷་བ་སྙིང་རྗེ་བ་སྟེ་དགེ༷་བ་བཅུ་གཅིག་གོ། རྩ་བའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དྲུག་ནི༷། སྲིད་པ་དང་དེའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་འདོ༷ད་ཆ༷གས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཁོ༷ང་ཁྲོ་བདེ
Chinese
六种根境和合所生的感受之法，即六种识（眼识等六识）。 所缘境或执持、分别的，即是眼等六识。对于这些识，有不贪等相应的善心所，也有贪等相应的非善心所，以及非善非恶的心所，或者什么都不是。 心所的分类：阿赖耶识（梵文：Ālaya-vijñāna，一切种子的储藏处，‘藏识’），末那识（梵文：Manas，意识的根本，‘意’），以及现行识，这些没有差别地普遍随行的有五种，以及有差别的不确定的，即确定所缘境的五种，这些的所缘境是有差别的，不是全部。 从心所生的善心所有十一种，同样，根本烦恼有六种，近烦恼有二十种，以及其他转变的四种。 这些感受有苦、乐、舍三种，各自相应地产生。 分类的基础，最初的三者聚合的感受等，普遍随行的有五种，如前所述。对于所思之物，有欲求（意欲），对于其所思之物，有必定执持的胜解（确认），对于熟悉之物，有不忘失的忆念，以及一心专注的三摩地（梵文：Samādhi，心定）和能辨别智慧的 智慧，这样一来，在胜解的地方，其他的必然不会不出现，因此对于一切都要这样理解，这被称为‘差别决定’，有五种。对于业果等有信心的信，以及以自我或法为依据，对恶行感到羞愧的惭（梵文：Hrī），以及以世间为依据的愧（梵文：Apatrāpya）。 不贪等，即不嗔、不痴三种，以及对善法欢喜的精进。身心堪能的轻安，以及对于应取应舍谨慎的审慎，以及以‘和’字表示的舍。舍是心平等性、如实安住和任运成就，这三种表示了舍的开始、中间和结束的时间。由于掉举和沉没，心不平等，没有这些，最初就没有心平等。之后，无功用地安住是如实安住，无勤作地安住是任运成就。这对于烦恼和近烦恼不制造机会。 通过杀害、束缚等不损害他人的慈悲心，这是十一种善心所。 六种根本烦恼是：对于存在和其资具的贪欲（梵文：Rāga， इच्छा），普遍的苦恼（梵文：Dveṣa， द्वेष），
English
The Dharma of feeling arising from the combination of six roots and objects, namely the six consciousnesses (eye consciousness, etc.). The object of focus or what is held and discriminated is the six consciousnesses such as eye consciousness. For these consciousnesses, there are virtuous mental factors such as non-attachment, as well as non-virtuous mental factors corresponding to attachment, and mental factors that are neither virtuous nor non-virtuous, or none of these. The classification of mental factors: Ālaya-vijñāna (Sanskrit: Ālaya-vijñāna, the storehouse of all seeds, 'store consciousness'), Manas (Sanskrit: Manas, the root of consciousness, 'mind'), and the manifest consciousnesses. These five that universally accompany without distinction, and the five that are distinct and uncertain, namely the five that determine the object. The objects of these are distinct, not all. Eleven virtuous mental factors arise from the mind, similarly, there are six root afflictions, twenty near afflictions, and four others that transform. These feelings have three types: pleasure, pain, and equanimity, arising accordingly. The basis of classification, the feeling of the combination of the first three, etc., the five that universally accompany as mentioned above. For the object of thought, there is desire (intention), for the object of thought, there is the determination of adhimoksha (conviction), for the familiar object, there is the non-forgetting mindfulness, and the one-pointedness of mind, Samādhi (Sanskrit: Samādhi, concentration) and the wisdom that discerns, thus, where there is adhimoksha, others will inevitably appear, therefore, everything should be understood in this way, this is called 'distinct determination', there are five. The faith of believing in karma and its effects, and the shame (Sanskrit: Hrī) of being ashamed of wrongdoing based on self or Dharma, and the embarrassment (Sanskrit: Apatrāpya) based on the world. Non-attachment, etc., namely non-anger, non-ignorance, and the diligence of rejoicing in virtue. The pliancy of body and mind, and the carefulness of what should be taken and abandoned, and the equanimity indicated by the word 'and'. Equanimity is the equality of mind, the abiding in reality, and the spontaneous accomplishment, these three indicate the beginning, middle, and end of equanimity. Due to agitation and dullness, the mind is not equal, without these, there is no equality of mind at the beginning. Afterwards, abiding without effort is abiding in reality, abiding without exertion is spontaneous accomplishment. This does not create opportunities for afflictions and near afflictions. The compassion of not harming others through killing, binding, etc., these are the eleven virtuous mental factors. The six root afflictions are: the desire for existence and its resources (Sanskrit: Rāga, इच्छा), the universal torment (Sanskrit: Dveṣa, द्वेष), --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པ་དང་ལས་འབྲས་མི་ཤེས་པའི་ལོག་འཛིན་གཏི༷་མུག༷་དང༷་། འཇིག་ལྟའི་རྒྱུས་དཔལ་འབྱོར་འཛིན་པས་སེམས་ཁེངས་པའི་ང༷་རྒྱལ༷་དང་འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་མཆོག་འཛིན་གཉིས་བཅས་ལྟ༷་བ༷་དང་ལས་འབྲས་སོགས་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ཐེ༷་ཚོ༷མ་མོ༷། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ནི་འཕྲལ་དུ་གནོད་ 12-11-4a བྱེད་ལ་ཁོང་ཁྲོ༷་བ་ད༷ང་སྔར་གྱི་ཁོ༷ན་དུ༷་འཛི༷ན་པ༷་ད༷ང་། ཉེས་པ་འཆབ་པ་དང༷་ཚིག་བརླང་པོས་ཞེར་འདེབས་པ་འཚི༷ག་པ་དང༷་གཞན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་པ་ཕྲག་དོ༷ག་ད༷ང་། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་གཏོང་བ་སེར༷་སྣ༷་དང་ནི༷་གཞན་བསླུ་བ་སྒྱུར༷་བཅས༷་དང༷་། རང་གི་ཉེས་པ་འཆབ་པ་གཡོ༷་དང་བདག་གི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱག༷ས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་རྣམ༷་པར་འཚེ༷་བ་དང་བདག་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་སྡིག་ལ་མི་འཛེམ་པ་ངོ༷་ཚ༷་མེ༷ད་པ་དང་། གཞན་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ཁྲེལ༷་མེ༷ད་པ་ནང་དུ་རྨུག༷ས་པ་དང༷་ཕྱིར་རྒོད༷་པ༷་དང༷་། དད་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་མ༷་ད༷ད་པ༷་དང༷་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལེ༷་ལོ༷་དང༷་། བག་ཡོད་ཀྱི་ལྡོག་ཕྱོགས་བག༷་མེ༷ད་པ༷་དང༷་དྲན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བརྗེད༷་ངེ༷ས་དང༷་། སེམས་འཕྲོ་བ་རྣམ༷་གཡེ༷ང་འགྲོ་ལྡོག་སོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ལ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཤེས༷་བཞི༷ན་མ༷་ཡི༷ན་པ་དང༷་། ཡིད་ལ་བཅགས་ནས་འགྱོ༷ད་པ་ད༷ང་ནང་དུ་སྡུད་པའི་གཉི༷ད་ཀྱང༷་དེ༷་བཞི༷ན་ཏེ༷། ཀུན་ཏུ་ཚོར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་རྟོག༷་པ༷་རྩིང་བ་དང༷་ནི་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོ༷ད་པ༷་དང༷་འདི་གཉིས་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ། ཉེ༷་བའི༷་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་ཉི་ཤུ་དང་གཞན་འགྱུར་གཉི༷ས་ཚན་རྣམ་གཉི༷ས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་མིན་བཞི་ཡོད་དོ། །རྩ་བའི་རྣམ་ཤེས་ལས་མིག་ཤེས་སོགས་དང་།དེའི་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བ་ཡིད་ཤེས་དང་བཅས་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་སམ་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངམ་ཞེ་ན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའམ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། མིག་ཤེས་སོགས་ལྔ༷་པོ་རྣམ༷ས་ 12-11-4b ནི་རྩ༷་བའི༷་རྣམ༷་ཤེས༷་སམ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལ༷ས། གང་དུ་གང་སྐྱེ་བའི་ཇི༷་ལྟའི་རྐྱེན༷་ལ༷ས་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་འབྱུང༷་བ༷་ནི༷། རྣམ༷་ཤེས༷་ཅིག་ཅར་ལྷན༷་ཅི༷ག་གམ༷་མ༷་ཡི༷ན་པར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཆུ༷་ད༷ང་བ༷ས་རྣམ༷ས་ཇི༷་བཞི༷ན་ནོ༷། །ཇི་སྐད་དུ། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དཔེར་ན་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ལ་གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་ན་རླབས་གཅིག་འབྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ། རླབས་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རླབས་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་ཡང་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་མངོན་
Chinese
无知和不了解因果的邪见是愚痴。因执着于世俗利益而产生的傲慢，以及将断见、常见和无因见执为殊胜的两种邪见，加上对见解和因果等产生怀疑，是犹豫不决。近分的烦恼是立即产生危害的愤怒、怀恨在心、隐藏过失、用粗暴的语言进行谩骂、嫉妒他人的成就、吝啬不愿布施财物和佛法、欺骗他人、掩盖自己的过失、因自己的成就而自满、没有慈悲心而进行恼害，以及以自我为理由而不畏惧罪恶的无惭、以他人为理由的无愧、内心昏沉和外表轻浮、不相信的正信之反面、懈怠是精进的违品、放逸是正念的违品、忘失是忆念的违品、心散乱是散乱，对行住坐卧等三门的行为不自觉地进行是不正知，以及追悔和内心的昏沉睡眠也是如此。普遍感受的意识所表达的粗略分别和详细观察，这两者是心和智慧的区别。近分的二十种烦恼加上两种他起，总共四种。这些烦恼是否具有染污性有四种情况。从根本识产生的眼识等，以及随之而来的意识，只有一种。如果两种或多种同时产生吗？不一定，这取决于产生它们的条件如何具备。眼识等五者是从根本识或阿赖耶识中，在何处以何种方式产生五种识呢？识是同时产生还是依次产生呢？例如水和筏子一样。如经中所说：‘智慧广阔者，譬如河流，如果产生一个波浪的条件成熟，就会产生一个波浪。如果两个或三个，或者多个波浪产生的条件成熟，也会产生多个波浪，河流的水流也不会中断，也不会完全消失。’
English
Ignorance and the wrong view of not understanding karma and its effects are bewilderment. Arrogance arising from clinging to worldly gains, and the two kinds of wrong views that hold annihilationism, eternalism, and causelessness as supreme, plus doubt about views and karma, etc., are indecisiveness. The near afflictions are immediate harm-producing anger, holding grudges, concealing faults, scolding with harsh words, being jealous of others' accomplishments, being stingy and unwilling to give away wealth and Dharma, deceiving others, hiding one's own faults, being conceited by one's own accomplishments, harming without compassion, and shamelessness in not fearing sins because of oneself, and lack of embarrassment because of others, inner dullness and outward frivolity, the opposite of faith is disbelief, laziness is the opposite of diligence, carelessness is the opposite of mindfulness, forgetfulness is the opposite of memory, and mental wandering is distraction, unconsciously engaging in the actions of the three doors such as walking, staying, sitting, and lying down is non-awareness, and regret and inner drowsiness are also the same. The coarse discrimination and detailed observation expressed by the universally feeling mind, these two are the difference between mind and wisdom. The twenty near afflictions plus two others, a total of four kinds. There are four situations as to whether these afflictions are defiled or not. From the root consciousness arise eye consciousness etc., and the consciousness that follows, there is only one. Do two or more arise simultaneously? Not necessarily, it depends on how the conditions for their arising are complete. The five consciousnesses such as eye consciousness arise from the root consciousness or the Alaya consciousness, where and in what way do the five consciousnesses arise? Do consciousnesses arise simultaneously or sequentially? For example, like water and rafts. As it is said in the sutra: 'One with vast intelligence, like a flowing river, if the condition for the arising of one wave is ripe, one wave will arise. If the conditions for the arising of two or three or many waves are ripe, many waves will also arise, and the flow of the river will not be interrupted, nor will it completely disappear.' --------------------------------------------------------------------------------