Tibetan
པ༷་ཡིན་ཞི༷ང་། འཇིག་རྟེན་རྣམས་འདི་ལ་འདྲིས་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་འཇི༷ག་རྟེན༷་ལས་འད༷ས་པའི༷་ཡེ༷་ཤེས༷་དེ༷་ཉིད་དོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི༷་རྣམ་ཤེས་གན༷ས་ཀྱང༷་གཞ༷ན་དུ༷་གྱུར༷་པ་སྟེ༷། གནས་ངན་ལེན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་།གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལོག་ནས་ལས་སུ་རུང་བ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་སྤངས་པས་ཐོབ་ན་གནས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་གན༷ས་ང༷ན་ལེན༷་ཏེ་ཉོན་མོངས་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གཉི༷ས་སྤང༷ས་པས༷་སོ༷། །དེ༷་ཉི༷ད་ཟ༷ག་པ༷་ཀུན་དང་བྲལ་བས་མེ༷ད་པ་དང༷་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དབྱི༷ངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་མིན་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་དང་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་བས༷མ་གྱིས༷་མི༷་ཁྱབ༷་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ 12-11-8a ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པའི་བདེ་བ་དང་ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ༷་བ་དང༷་རྟག་པ་དང་མི་ཟད་པས་བརྟན༷་པ་དང་། དེ༷་ནི༷་རྟག་པའི་གོ་འཕང་བདེ༷་བ༷་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པའི་རྣམ༷་གྲོལ༷་གྱི་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པས་ཐོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ༷་པ་ཆེན༷་པོ༷འི་ཆོས༷་ཉིད་དམ་ཆོས་སྐུ་ཞེས༷་བྱའོ༷། །མདོར་ན། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ། །གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ནས་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་གནས་གྱུར་ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་མི་གཏོང་ཞིང་དེས་ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །སུམ༷་ཅུ༷་པའི༷་ཚི༷ག་ལེ༷འུ༷ར་བྱས༷་པ༷་སློབ༷་དཔོ༷ན་ཆེན༷་པོ༷་དབྱིག༷་གཉེན༷་གྱི༷ས་མཛ༷ད་པ༷་རྫོ༷གས་སོ༷།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་ཤཱི་ལེནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །མཆན་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེའི་ཕྱག་བྲིས་ལས་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོར་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་དུ་ཞལ་བཤུས་ཤིང་སློབ་དཔོན་བློ་བསྟན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །འདིས་ཀྱང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་ལུགས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་གཞུང་མཆོག །སྲིད་མཐའི་བར་དུ་མི་ཉམས་ཤིང་། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆེན་བགྲོད་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ། །
Chinese
彼岸，因为诸世间不熟悉它，不普遍存在，不对它进行概念化，并且超越世间，所以它是超越世间的智慧本身。虽然一切种子的阿赖耶识存在，但它已经转变。当烦恼和异熟，以及二者的习气的实体消失并变得堪能时，它就转变成与法身无二无别的智慧实体。如果通过断除什么而获得它呢？通过断除不能胜任的烦恼障的烦恼和所知障的烦恼而获得，也就是断除烦恼和知识的两种种子。它本身远离一切染污，并且是高尚法的原因，所以称为『界』。因为它不是推理的对象，而是各自自证的，并且无与伦比，所以是不可思议的。因为它是清净法的目标之乐，并且是无漏法的自性，所以是善、常、不灭的，并且是坚固的。它是常恒的果位，是快乐，是声闻等拥有的断除烦恼的解脱之身，以及菩萨拥有的通过断除烦恼而获得的果位，也就是如来薄伽梵大雄的法性或法身。简而言之，断除烦恼障是声闻等众的解脱身。转变的体性被称为大雄的法身，因为通过修习地和波罗蜜多，断除二障而成就了转变的真实。不舍弃轮回，并且因此获得无烦恼和对一切法的自在，所以称为菩萨的法身。三十颂由大学者陈那所著圆满。印度堪布吉那弥扎、希连扎菩提，以及校勘译师班智达耶谢德共同翻译、校勘并最终确定。此注释是根据一切知者麦彭法王的笔迹，在铁猴年于谢谦静修处抄写，并与导师洛丹所著的释论相校勘而最终确定的。愿以此功德，大雄的自宗真实瑜伽行派的殊胜教法，直至轮回的边际永不衰败，并且愿一切众生都趋向伟大的菩提！吉祥！ 彼岸，因为诸世间不熟悉它，不普遍存在，不对它进行概念化，并且超越世间，所以它是超越世间的智慧本身。虽然一切种子的阿赖耶识存在，但它已经转变。当烦恼和异熟，以及二者的习气的实体消失并变得堪能时，它就转变成与法身无二无别的智慧实体。如果通过断除什么而获得它呢？通过断除不能胜任的烦恼障的烦恼和所知障的烦恼而获得，也就是断除烦恼和知识的两种种子。它本身远离一切染污，并且是高尚法的原因，所以称为『界』。因为它不是推理的对象，而是各自自证的，并且无与伦比，所以是不可思议的。因为它是清净法的目标之乐，并且是无漏法的自性，所以是善、常、不灭的，并且是坚固的。它是常恒的果位，是快乐，是声闻等拥有的断除烦恼的解脱之身，以及菩萨拥有的通过断除烦恼而获得的果位，也就是如来薄伽梵大雄的法性或法身。简而言之，断除烦恼障是声闻等众的解脱身。转变的体性被称为大雄的法身，因为通过修习地和波罗蜜多，断除二障而成就了转变的真实。不舍弃轮回，并且因此获得无烦恼和对一切法的自在，所以称为菩萨的法身。三十颂由大学者陈那所著圆满。印度堪布吉那弥扎、希连扎菩提，以及校勘译师班智达耶谢德共同翻译、校勘并最终确定。此注释是根据一切知者麦彭法王的笔迹，在铁猴年于谢谦静修处抄写，并与导师洛丹所著的释论相校勘而最终确定的。愿以此功德，大雄的自宗真实瑜伽行派的殊胜教法，直至轮回的边际永不衰败，并且愿一切众生都趋向伟大的菩提！吉祥！
English
The other shore, because the worlds are not familiar with it, do not universally exist, do not conceptualize it, and transcend the world, therefore it is the very wisdom that transcends the world. Although the alaya-vijñana (store consciousness) of all seeds exists, it has been transformed. When the entities of afflictions and vipaka (karmic results), and the habitual tendencies of the two, disappear and become capable, it is transformed into the entity of wisdom that is non-dual with the dharmakaya (body of truth). If it is attained by abandoning what? It is attained by abandoning the afflictions of the kleshavarana (afflictive obscurations) and the jñeyavarana (cognitive obscurations) that are incapable, that is, by abandoning the two seeds of afflictions and knowledge. It itself is free from all defilements, and because it is the cause of noble dharma, it is called 'dhatu (element)'. Because it is not an object of reasoning, but is self-cognized by each individual, and is unparalleled, it is inconceivable. Because it is the bliss of the object of pure dharma, and is the nature of anasrava (untainted) dharma, it is good, constant, imperishable, and stable. It is the constant state, is bliss, is the body of liberation of the sravakas (hearers) and others who possess the abandonment of afflictions, and the state attained by the bodhisattvas through the abandonment of afflictions, that is, the dharmata (nature of reality) or dharmakaya of the Tathagata Bhagavan Mahavira (Great Hero). In short, the abandonment of the kleshavarana is the body of liberation of the sravakas and others. The nature of transformation is called the dharmakaya of the Mahavira, because the truth of transformation is accomplished by practicing the bhumis (grounds) and paramitas (perfections), and abandoning the two obscurations. Not abandoning samsara (cyclic existence), and thereby attaining freedom from afflictions and mastery over all dharmas, it is called the dharmakaya of the bodhisattvas. The Thirty Verses composed by the great scholar Dignaga are complete. The Indian khenpo (abbot) Jinamitra, Silendrabodhi, and the translator-reviser pandita Yeshede jointly translated, revised, and finalized it. This commentary was copied from the handwriting of the omniscient Mipham Chokyi Wangchuk in the Iron Monkey year at Dzogchen hermitage, and was finalized in accordance with the commentary composed by the master Lodro Tenpa. May this merit cause the excellent teachings of the authentic Yogacara school of the Mahavira to never decline until the end of samsara, and may all beings proceed towards great bodhi (enlightenment)! Mangalam (auspiciousness)! The other shore, because the worlds are not familiar with it, do not universally exist, do not conceptualize it, and transcend the world, therefore it is the very wisdom that transcends the world. Although the alaya-vijñana (store consciousness) of all seeds exists, it has been transformed. When the entities of afflictions and vipaka (karmic results), and the habitual tendencies of the two, disappear and become capable, it is transformed into the entity of wisdom that is non-dual with the dharmakaya (body of truth). If it is attained by abandoning what? It is attained by abandoning the afflictions of the kleshavarana (afflictive obscurations) and the jñeyavarana (cognitive obscurations) that are incapable, that is, by abandoning the two seeds of afflictions and knowledge. It itself is free from all defilements, and because it is the cause of noble dharma, it is called 'dhatu (element)'. Because it is not an object of reasoning, but is self-cognized by each individual, and is unparalleled, it is inconceivable. Because it is the bliss of the object of pure dharma, and is the nature of anasrava (untainted) dharma, it is good, constant, imperishable, and stable. It is the constant state, is bliss, is the body of liberation of the sravakas (hearers) and others who possess the abandonment of afflictions, and the state attained by the bodhisattvas through the abandonment of afflictions, that is, the dharmata (nature of reality) or dharmakaya of the Tathagata Bhagavan Mahavira (Great Hero). In short, the abandonment of the kleshavarana is the body of liberation of the sravakas and others. The nature of transformation is called the dharmakaya of the Mahavira, because the truth of transformation is accomplished by practicing the bhumis (grounds) and paramitas (perfections), and abandoning the two obscurations. Not abandoning samsara (cyclic existence), and thereby attaining freedom from afflictions and mastery over all dharmas, it is called the dharmakaya of the bodhisattvas. The Thirty Verses composed by the great scholar Dignaga are complete. The Indian khenpo (abbot) Jinamitra, Silendrabodhi, and the translator-reviser pandita Yeshede jointly translated, revised, and finalized it. This commentary was copied from the handwriting of the omniscient Mipham Chokyi Wangchuk in the Iron Monkey year at Dzogchen hermitage, and was finalized in accordance with the commentary composed by the master Lodro Tenpa. May this merit cause the excellent teachings of the authentic Yogacara school of the Mahavira to never decline until the end of samsara, and may all beings proceed towards great bodhi (enlightenment)! Mangalam (auspiciousness)! --------------------------------------------------------------------------------