Tibetan
ག་ཏུ་ཟོ་ཆུའི་རྒྱུད་མོ་ལྟར་འཕྱན་པ་དང་། མི་རྟག་ཅིང་ཕུང་པོ་ལས་དེར་བརྟགས་པར་ཙམ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་གསུམ་ཡང་དེ་ལྟར་སྐྱེའོ། །དཔེ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མའི་དོགས་པ་ཕྱི་མས་གཅོད་པའི་ཚུལ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་དང་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་འཁོར་བ་ནི་ནོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་རྨོངས་པའི་རྟོག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། སྟོང་པ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ན་དངོས་པོ་ལ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྨོངས་པ་མེད་ན་མི་ཆགས་སོ། །མ་ཆགས་ན་ཞེ་སྡང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་མེད་ན་ལས་མི་བྱེད་དོ། །ལས་མེད་ན་དངོས་པོ་མི་ལེན་ནོ། །ལེན་པ་མེད་ན་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །སྲིད་པ་མེད་ན་མི་སྐྱེའོ། །མ་སྐྱེས་ན་ལུས་དང་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ 12-8-8b མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདིར་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་བསགས་པས་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་བརྒྱུད་པར་འཕྱན་པ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་གང་གིས་ལྡོག་པའི་ལམ་གཅིག་པུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགགས་ཤིང་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐར་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བདེན་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ན། ཤིན༷་ཏུ༷་ཕྲ༷་བའི༷་དངོ༷ས་ལ༷་ཞེས་སྨྲོས་པའོ། །ཡང༷་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་སྡུད་སྒྲའོ། །གང་ཟག་གང༷་གི༷ས་ཆ༷ད་པར༷་རྣམ༷་པར་བརྟག༷་པའ༷མ་བལྟ་བ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་།རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་སྣང་ཚུལ་ཟབ་མོ་མི་ཤེས་པར། དོན་དམ་པར་ཅི་མེད་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནི་རྣམ༷་པ༷ར་མི༷་མཁ༷ས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ༷་ཡིས༷་ནི༷། དངོས་པོ་རྣམས་རྐྱེན༷་ལ༷ས་བྱུང༷་ཞིང་རྐྱེན་མ་ཟད་པར་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི༷་དོན༷་མ༷་མཐོ༷ང་བ་དེས་ལན་ནོ། །ཡང་ན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་པོ་རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་མ་ལྟ་བུ་ལའང་། དང་པོ་བདེན་གྲུབ་ཅིག་སྐྱེས་ནས་ཡོད། མཐར་འགོག་སྟེ་ཆད་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེས་ནི། དངོ
Chinese
就像水上的气泡一样漂浮不定，要知道一切事物都是无常的，仅仅是五蕴的聚合，并且其自性本空。因此，基于此的慈悲心也应如此生起。这八个比喻，正如经中所说，应理解为后者消除前者的疑虑。因此，对于以这种方式存在的缘起，以及所有内外之法，都应像幻觉和梦境一样去理解。通过这种方式，轮回仅仅是由对错误表象的习气所产生的。'又'这个词可以阻止愚痴的念头，如果认识到事物是无常的、痛苦的、空性的、无我的，就不会对事物感到迷惑。不迷惑就不会执着。不执着就不会嗔恨。不嗔恨就不会造业。不造业就不会取受。不取受就不会显现存在。没有存在就不会出生。不出生，身心就不会有痛苦。 因此，如果在这里没有积累这五个因，就不会在其他地方产生结果，这被称为解脱。因此，痛苦的自性，即轮回的因，从烦恼中流转，是什么阻止了存在的轮转？唯一的方法是通过空性之门来止息，通过逆转因果之道的途径来获得解脱的果实。从烦恼到清净，因果各有两种，这由四圣谛所揭示。第六个是通过极微细的事物到完全解脱之间来揭示的。因此，一切法都是由因缘所生的，所有这些事物都极其微细，难以辨别，所以才说'极微细的事物'。'又'，持有事物存在的观念不仅是错误的，而且是一个累赘。有些人认为事物是断灭的，或者认为没有来世，或者不了解缘起显现的深刻性，像兔子角一样看待胜义谛，这些不聪明的人啊！事物是由因缘产生的，如果因缘不灭，果就不会停止，他们没有看到这个道理。或者，对于极微细的事物，如微尘和刹那，首先认为存在一个真实存在的生起，最终又认为它会灭尽，断灭。
English
Like bubbles floating on water, one should know that all things are impermanent, merely aggregates of the five skandhas, and empty of inherent existence. Therefore, the three kinds of compassion based on this should arise in the same way. These eight similes, as stated in the sutras, should be understood as the latter dispelling the doubts of the former. Thus, one should comprehend all phenomena, both internal and external, encompassed by such dependent origination, as being like illusions and dreams. In this way, samsara is merely generated by the habitual patterns of mistaken appearances. The word 'again' prevents deluded thoughts; if one recognizes that things are impermanent, suffering, empty, and selfless, one will not be deluded about things. Without delusion, there will be no attachment. Without attachment, there will be no hatred. Without hatred, there will be no karma. Without karma, there will be no grasping. Without grasping, there will be no manifestation of existence. Without existence, there will be no birth. Without birth, there will be no suffering for body and mind. Therefore, if these five causes are not accumulated here, no result will arise elsewhere; this is called liberation. Thus, the nature of suffering, the cause of samsara, flows from afflictions. What stops the wheel of existence? The only path is to cease through the gate of emptiness, and the path of reversing the causal order leads to the fruit of liberation. From affliction to purification, there are two causes and two effects, which are shown by the Four Noble Truths. The sixth is revealed through the progression from extremely subtle things to complete liberation. Therefore, all phenomena arise from causes and conditions, and all these things are extremely subtle and difficult to discern; hence the phrase 'extremely subtle things' is used. 'Again,' the idea that holding onto the existence of things is not only wrong but also a burden. Some people think that things are annihilated, or that there is no future life, or do not understand the profound appearance of dependent origination, and see ultimate truth as being like a rabbit's horn. These unwise people! Things arise from causes and conditions, and if the causes and conditions do not cease, the result will not stop; they do not see this truth. Or, even for extremely subtle things, like dust particles and moments, they first think that a truly existent arising exists, and ultimately think that it will cease and be annihilated. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པོ་རྣམས་རྐྱེན་ལས་ 12-8-9a བྱུང་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་གང་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། མཐར་འགགས་པ་མེད་པའི་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བའི་དོན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ལ་བྱུང་བའི་དོན་མཐོང་ན་ཆད་པའང་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དོན་མཐོང་ན་དངོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་གནད་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཅིག་གྲོགས་གཅིག་འགྲོ་བས་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་བསྟན་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་འདི༷་ལ༷་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པས་དཔྱད་ཚེ། དམིགས་བྱའི་ཆོས་མ་རྙེད་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་བས༷ལ་བྱ༷་གང༷་ཡ༷ང་མེ༷ད་ལ། རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་སླར་བཞག༷་པ༷ར་བྱ༷་བ༷འམ་བཅད་དུ་རུང་བའི་དམིགས་གཏད་ཅི༷ག་ཅི༷་ཡང༷་མེ༷ད་དོ། །འོ་ན་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བའམ་མ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བ་འདི་གྲུབ་ན། དེ་ཡང་ཡང༷་དག༷་པ་སྟེ་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཐོས་བསམ་དྲི་མ་མེད་པས་སྒྲོ་འདོག་བཅད་ནས་ཆོད་པའི་དོན་ཉི༷ད་ལ༷། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡ༷ང་དག༷་པར་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱིས་བལྟ༷་བར་བྱ་སྟེ། ཡང༷་ད༷ག་པའི་དོན་མཐོང༷་ན༷་རྣམ༷་པར༷་གྲོལ༷་བ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། དེ་ཕྱིར་ཐར་བ་ནོར་ཙམ་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེ༷ས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། 12-8-9b རྟེན༷་ཅིང༷་འབྲེལ༷་བར༷་འབྱུང༷་བ༷འི་སྙིང༷་པོའི༷་ཚིག༷་ལེ༷འུར་བྱས༷་པ༷། སློབ༷་དཔོ༷ན་འཕ༷གས་པ༷་ཀླུ༷་སྒྲུབ༷་ཀྱིས༷་མཛ༷ད་པ༷་རྫོགས༷་སོ༷།། །།ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་བ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སམ་ཊ་ལ་མ་བརྟེན་པར་གང་ཤར་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སུག་རིས་བགྱིས་པའོ། །གང་གིས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་བཟང་དེ། །ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་འདོམས་པ་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས། །གང་ལ་དད་ནས་རྣམ་དཔྱོད་དག་གིས་བཀྲལ། །དེ་ཡི་དགེ་བས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་བློ་དང་། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་པའི་ཤུགས། །ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྟེན་འབྱུང་དོན། །མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཕན་མཛད་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ལན་དུ། །མཐའ་ཡས་ཞིང་བཟང་ཀུན་ཏུ་རྟག་པར་ཡང་། །ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྱུང་སྟོན་པའི་གཏམ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྣམ་པར་དགྲོལ་གྱུར་ཅིག །འདི་ལྟར་འབད་པས་རབ་དགེའི་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས
Chinese
因为诸法由因缘而生。最初从何处生起？最终又没有止息，没有见到这种脱离来去的意义。如果见到由因缘而生的意义，也不会有断灭。像这样，如果见到因果、缘起之义，就会明白诸法并非由自性所成立的空性，并且因果、缘起的两个关键不仅互不矛盾，而且互相帮助，从而获得坚定的信念，进入到显空不二的智慧中。像这样，通过宣说脱离常断二边的道路，就能消除各种邪见。因此，当以清净的智慧来观察诸法的法性或自性时，因为没有找到可执著的对境，所以也没有任何需要去除的自性成立的烦恼法，也没有任何需要保留或断除的对境。那么，如何从轮回中解脱呢？如前所述，如果仅仅因为错觉或无知而成立了轮回，那么通过反复地听闻和思考清净的真如，断除增益和损减，就能证悟决定的意义。并且，要以与此相符的清净智慧来观察，如果见到真实的意义，就能获得解脱。慈氏菩萨（梵文：Maitreya，含义：慈爱）曾说：‘因此，解脱仅仅是耗尽错误。’ 这是《缘起心要偈》（梵文：Pratītyasamutpādahṛdayakārikā，含义：缘起心要偈）的结尾，由圣龙树（梵文：Ārya Nāgārjuna）论师所著。这句话很容易理解。因此，他们以龙树论师自己的论述为基础，而不是依赖 Samata，以文字的形式记录了自己所理解的缘起心要。愿凭借这通过何者能获得胜利的殊胜之道，即亲自为他人开示的缘起之法，以及对之生起信心并通过清净的智慧进行辨析的功德，直至证得菩提心要，都能对一切所知无碍的智慧和对佛陀及其教法的信心，以及证悟甚深无上的缘起之义的幸运。为了报答利益和救护者们的恩德，愿在无边清净的刹土中，永远以宣说甚深缘起的言语，使一切众生获得解脱。像这样，通过努力所产生的极大善妙之风的力量……
English
Because all phenomena arise from conditions. Where does it originate from in the beginning? And ultimately, there is no cessation, not seeing the meaning of being free from coming and going. If you see the meaning of arising from conditions, there will be no annihilation either. Like this, if you see the meaning of cause and effect, dependent origination, you will understand that all phenomena are emptiness, not established by their own nature, and the two keys of cause and effect, dependent origination, are not only not contradictory to each other, but also help each other, thereby gaining firm conviction and entering into the wisdom of the inseparability of appearance and emptiness. Like this, by explaining the path that is free from the two extremes of permanence and annihilation, all wrong views can be eliminated. Therefore, when examining the Dharma nature or self-nature of all phenomena with pure wisdom, because no object of attachment can be found, there is no inherently established afflictive Dharma to be removed, and no object to be retained or cut off. Then, how to be liberated from samsara? As mentioned earlier, if samsara is established merely by delusion or ignorance, then by repeatedly hearing and thinking about the pure suchness, cutting off addition and subtraction, one can realize the determined meaning. And, one should observe with pure wisdom that is in accordance with this, and if one sees the true meaning, one can obtain liberation. Lord Maitreya said: 'Therefore, liberation is merely the exhaustion of error.' This is the end of 'The Essence of Dependent Origination' (Sanskrit: Pratītyasamutpādahṛdayakārikā), written by the venerable Nāgārjuna. This sentence is easy to understand. Therefore, they based their explanation of the essence of dependent origination on Nāgārjuna's own commentary, and without relying on Samata, they recorded their understanding of the essence of dependent origination in written form. May the merit of this excellent path by which one can gain victory, that is, the Dharma of dependent origination personally taught to others, and the faith that arises in it and the discernment through pure wisdom, until the essence of enlightenment is attained, may all be endowed with unobstructed wisdom of all knowable objects and faith in the Buddha and his teachings, and the good fortune to realize the profound and unsurpassed meaning of dependent origination. In order to repay the kindness of the benefactors and protectors, may all beings in the boundless pure lands always be liberated by the words that explain the profound dependent origination. Like this, by the power of the great virtuous wind generated by effort... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། །འཇམ་མགོན་ཟླ་བ་དྲང་བའི་འོད་དཀར་རྒྱུན། །སྙིང་དབུས་ཆུ་གཏེར་ཆེ་ལ་སིམ་པའི་མོད། །འགྲོ་ཀུན་སྐྱོབ་པའི་དཔལ་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ས་བོན་དུ་དམིགས་ཤིང་གཞན་ཕན་བློ་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་སྙན་པར་རེ་བའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་སྐྱུངས་ནས་རང་ལོ་ཉེར་ 12-8-10a དྲུག་པ་རབ་ཚེས་ལྕགས་ལུག་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་ལ་བན་དྷེ་བློ་གྲོས་དྲི་མེད་དམ་མིང་གཞན་ལྔ་རིག་སྨྲ་བ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རང་མདངས་མཚོ་བྱུང་བཞད་པའི་གེ་སར་དུ་འབོད་པའི་ཕྱི་ཐུན་གཅིག་ལ་བྲིས་པ་འདིས་རང་གཞན་གྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་གེགས་མཐའ་དག་ལྷག་མེད་དུ་ཞི་ནས་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་འོད་ཟེར་སྙིང་ལ་རྟག་ཏུ་སིམ་ཞིང་རེ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། དགེའོ།།