Tibetan
局米旁大师教言集MP184缘起要义 12-8-1a 缘起要义 ༄༅། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། 12-8-1b རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཏཱི་ཏྱ་ས་མུ་ཏྶཱ་ད་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཉིས་གང་། །ཐུབ་པས་རྟེན་འབྱུང་གསུང་དེ་དག །ཉོན་མོངས་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །གསུམ་པོ་དག་དུ་ཟད་པར་འདུས། །དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་དང་བཅུ་བ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་བདུན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །བཅུ་གཉིས་ཆོས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས། །གསུམ་པོ་དག་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཅི་ཡང་མེད། །སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་ཟད། །བདག་དང་བདག་གི་མེད་པའི་ཆོས། །ཁ་ཐོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྒྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་། །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དངོས་ལ་ཡང་། །གང་གིས་ཆད་པར་རྣམ་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་མི་མཁས་དེ་ཡིས་ནི། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་མ་མཐོང་། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་གང་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། 12-8-2a མངྒ་ལཾ། ༈ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ཟབ་མོ་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵ་ཡ། ཐ་གྲུ་མི་མངོན་སྲིད་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ། །རབ་འཁྱུད་རྟེན་འབྱུང་དྲྭ་བས་ཉེར་བཅིངས་འགྲོ། །དཀྲོལ་བའི་ལམ་འདི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་ཏེ། །ཚངས་བཅས་འཇིག་རྟེན་གཞན་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་སླད་སྙིང་ནས་གུས་པས་སྟོན་པ་ནི། །མཚུངས་མེད་དེ་དང་དེ་ཡི་རྗེས་ཞུགས་སྲས། །སྤྱི་བོས་མཆོད་དེ་དེ་ཡི་བསྟན་པའི་ལམ། །བླ་ན་མེད་པ་བདག་གིས་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཀླུས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པའི་རྣམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་ལུང་དོན་དང་མཐུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང༷་། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱི་བཀའ་ཡི་དགོངས
Chinese
局米旁大师教言集MP184 缘起要义 缘起要义 在印度语中：Pratītyasamutpāda Hṛdaya Kārikā。 在藏语中：རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། （tendzhing drelwar jungwai nyingpoi tsikliur jepa） 礼敬妙吉祥童子！ 世尊所说的十二缘起支，可归纳为烦恼、业和痛苦三者。 前八支和第九支是烦恼，第二支和第十支是业，其余七支是痛苦。 这十二法可归纳为三者。 从这三者生出二者，从二者生出七者，从七者又生出三者，如此轮回之轮，自身不断地循环。 一切众生皆是因和果，其中没有所谓的‘有情’存在。 仅仅是从空性的法中，生出空性的法而已。 无我且无我所之法，如唾、灯、镜、幻、火镜、种子、变化和声音。 诸蕴相续，亦当了知，不作转移。 对于极其微细的事物，若有人以‘断灭’作分别，此乃不智，彼未见缘起之真义。 于此无须遮破任何事物，亦无须安立任何事物。以如实之智慧观照如实之境，若能如实见，即可得解脱。 《缘起心要颂》由圣者龙树（Nāgārjuna）所著，至此圆满。 吉祥！ 《缘起心要颂释·甚深显现》 顶礼上师莲花妙吉祥金刚锐利智！ 于不可见的边际，周遍存在的所有世间，皆被缘起之网紧密束缚。 能解脱此缚之道，唯有大德（佛陀）具有，于梵天等其他世界亦不可得。 因此，我从内心深处恭敬顶礼无与伦比的导师及其追随的圣子们。 我将清晰阐明这至高无上的教法之路。 其中，缘起是释迦牟尼佛所有教法的核心。 正如龙树菩萨所说：‘缘起是胜者（佛陀）甚深教言之宝藏，谁能如实见此缘起，即能证悟无上正等觉。’ 这与佛陀亲自在经藏中所说的意义相符。如此殊胜的缘起之教义……
English
Collection of Instructions by Ju Mipham Rinpoche MP184: The Essence of Dependent Arising The Essence of Dependent Arising In Sanskrit: Pratītyasamutpāda Hṛdaya Kārikā. In Tibetan: རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། (tendzhing drelwar jungwai nyingpoi tsikliur jepa) Homage to youthful Mañjuśrī! The twelve branches, in particular, which the Thubpa (Buddha) spoke of as dependent arising, are completely included in the three: afflictions, karma, and suffering. The first eight and the ninth are afflictions; the second and tenth are karma; the remaining seven are also suffering. The twelve dharmas are included in the three. From the three, two arise; from the two, seven arise; and from the seven, three arise; that wheel of existence revolves again and again. All beings are cause and effect; in this, there is no sentient being whatsoever. Merely from empty dharmas, empty dharmas arise. The dharmas that are without self and what belongs to self, like spittle, a lamp, a mirror, a mirage, a burning glass, a seed, transformation, and sound. Also, the joining of aggregates should be understood by the wise as not transferring. Even for an extremely subtle thing, whoever conceptually analyzes it as ceasing is not wise; that one does not see the meaning of what arises from conditions. In this, there is nothing to be eliminated, and there is nothing to be established. Look correctly at what is correct; seeing correctly is complete liberation. The Essence of Dependent Arising Verses, composed by the teacher, the noble Nāgārjuna, is complete. May there be auspiciousness! Commentary on the Essence of Dependent Arising Verses, Called 'Profound Vision' Namo Guru Padma Mañjuśrī Vajra Tīkṣaṇa ya! In all realms of existence, visible and invisible, beings are closely bound by the net of dependently arising. The path to liberation from this is possessed by the great ascetic (Buddha); it is not found in other worlds, even those with Brahmā. Therefore, from the depths of my heart, I respectfully bow to the incomparable teacher and his spiritual sons who follow him. I will clearly illuminate this supreme path of his teachings. Here, dependent arising is the essence of all the teachings of the Victorious Śākyasiṃha (Buddha). As the teacher Nāgārjuna said: 'This dependent arising is the precious, profound treasure of the Victorious One's (Buddha's) treasury of speech; whoever sees this completely sees the supreme mode of knowledge of that Buddha himself.' This is in accordance with the meaning of the sūtras spoken by the Buddha himself. Such a teaching on dependent arising... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་འགྲེལ་བ་ལ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གསལ་བའི་བྱེད་པོར་ལུང་བསྟན་པ། དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ཀླད་དོན། གཞུང་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་མཚན་དང་འགྱུར་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རྒྱ༷་ག༷ར་སྐ༷ད་དུ༷། པྲ༷་ཏཱི༷་ཏྱ་ས༷་མུ༷ཏྤ་ད༷་ཧྲཱྀ༷་ད༷་ཡ༷་ཀཱ༷་རི༷་ཀཱ༷། བོ༷ད་སྐ༷ད་དུ༷། རྟེན༷་ཅི༷ང་འབྲེ༷ལ་བ༷ར་འབྱུང༷་བའི༷་སྙིང༷་པོའི༷་ཚིག༷་ལེའུར༷་ 12-8-2b བྱས༷་པ༷། དེ་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ན། པྲ༷་ཏཱི༷་ཏྱ༷་ས༷་མུ༷ཏྤཱ༷་ད༷། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི། ཧྲཱྀ༷་ད༷་ཡ༷་སྙིང་པོ། ཀཱ༷་རི༷་ཀཱ༷་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི། འོ་མ་ལས་མར་ལྟར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི། རྟེན༷་ཅི༷ང་འབྲེལ༷་བར༷་འབྱུ༷ང་བའི༷་མདོ༷་ཤིན༷་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་འདུས་ཤིང་། དེ་དག་གི་ཟབ་གནད་ཟད་པར་རྟོགས་པས་ན་སྙིང༷་པོ༷་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བ་འདུས་ཤིང་ཟབ་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཚིག༷་ལེ༷འུར་བྱས༷་པས༷་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་པས་འཇ༷མ་ཞིང་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པས་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་དཔ༷ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་སྲས་གཞོ༷ན་ནུ༷ར་གྱུར༷་པ༷་དེ་ལ༷་ཕྱག༷་འཚ༷ལ་ལོ༷་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་ཕྱག་མཛད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཀུན་དང་ས་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་བདེན་པ་བཞིའི་ཆིང་གིས་བཅིང་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་བཀའ་སྩལ་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་རྩ་གཅོད་པ་དང་མྱང་འདས་ལ་གཞུག་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་ཅིང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་ནང་གསེས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པས་སོ། །དེས་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་ཐོག་མར་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨང་གཞིར་བདེན་པ་བཞི་བཤད་དེ། འདི་ནི་སྲིད་པ་གང་གིས་ལྡོག་པ་ཤེས་པའི་རང་ལུགས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་འདི། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་ཞིང་འདི་ལས། ཐབས་གང་གིས་ཐར་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ 12-8-3a བསམས་པ་ན། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་དབང་བདག་སོགས་ལས་བྱུང་ཞིང་བདག་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཐར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཁྲུལ་པས་བསླད་པའི་མུན་སྤྲུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་རྣམ་པར་བཞག་པར་གྱུར་ལ།རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་སྣང་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཉོན་དུ་ག
Chinese
在对《般若经》的解释中，佛陀本人曾预言他将成为阐明无上乘的导师。现在，我将清晰地解释尊贵的龙树菩萨所著的无垢之作——《缘起心要偈》。解释分为三个部分：开头、正文和结尾。 第一部分包括题目和译者的礼敬。首先是题目：梵文：Pratītyasamutpāda-hrdaya-kārikā。藏文：རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ།（Tendzhing Drelwar Jungwai Nyingpoi Tsig Leur Jepa）。将两者结合：Pratītyasamutpāda（རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་，Tendzhing Drelwar Jungwai，缘起）; Hrdaya（སྙིང་པོ།，Nyingpo，心要）; Kārikā（ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ།，Tsig Leur Jepa，偈颂）。 其含义是：如同从牛奶中提取酥油一样，佛陀所说的众多缘起经的精髓都汇集于此，并且完全理解了这些经文的深刻含义，因此称为‘心要’。这是因为汇集了广大的内容并理解了深刻的含义。因此，这样的含义以偈颂的形式表达，故称其为‘缘起心要偈’。 第二部分是译者的礼敬：‘向远离烦恼粗重，智慧圆满，具足二智之荣耀的童子圣者顶礼’。这是译者所作的礼敬。 接下来是正文：一般来说，缘起在佛陀的所有教义中都有广泛的阐述，尤其是在《稻秆经》等经典中。一般来说，所有佛陀的教诲，无论大乘或小乘，都必须以四圣谛的原则为基础。因为佛陀所说的所有教诲都旨在断除轮回的根源，并引导众生进入涅槃。而且，每一个教诲都可以明确地分为因和果两个部分。 因此，在佛陀的教诲中，首先阐述了四圣谛，作为所有神圣佛法的基石。这是了解如何从轮回中解脱出来的无上方法。例如，当我们思考这个充满痛苦的轮回的本质时，会想：‘它从何而来？我们如何从中解脱？’ 外道们认为，轮回是从梵天、自在天或‘我’等产生的，通过冥想‘我’等可以获得解脱。他们以错误的观念扭曲了真理，陷入了黑暗之中。然而，圆满正等觉的佛陀指出，一切内外之法都依赖于因缘和合而生起。因此，不清净的器世间和有情世间，其产生的根本原因是业和烦恼。
English
In the commentary on the Prajñāpāramitā, the Buddha himself prophesied that he would be a revealer of the unsurpassed vehicle. Now, I will clearly explain this immaculate work by the venerable Nāgārjuna, the 'Essence of Dependent Origination in Verse'. The explanation is in three parts: the introduction, the main body, and the conclusion. The first part consists of the title and the translator's homage. First, the title: In Sanskrit: Pratītyasamutpāda-hrdaya-kārikā. In Tibetan: རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོའི་ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ། (Tendzhing Drelwar Jungwai Nyingpoi Tsig Leur Jepa). Combining the two: Pratītyasamutpāda (རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་, Tendzhing Drelwar Jungwai, Dependent Origination); Hrdaya (སྙིང་པོ།, Nyingpo, Essence); Kārikā (ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པ།, Tsig Leur Jepa, Verse). Its meaning is: Just as butter is extracted from milk, the essence of the many sutras on dependent origination spoken by the Buddha are gathered here, and because the profound meaning of these sutras is fully understood, it is called 'Essence'. This is because it gathers the vast and understands the profound. Therefore, such meaning is expressed in verse, hence it is called 'Essence of Dependent Origination in Verse'. The second part is the translator's homage: 'Homage to the youthful prince who is free from the coarse touch of afflictions, whose obscurations of knowledge are exhausted, and who is endowed with the glorious abundance of the two wisdoms.' This is the homage made by the translator. Next is the main body: In general, dependent origination is extensively explained in all the Buddha's teachings, especially in sutras such as the Rice Seedling Sutra. In general, all the Buddha's teachings, whether Mahayana or Hinayana, must be bound by the principles of the Four Noble Truths. Because all the teachings spoken by the Buddha aim to cut off the root of samsara and lead beings to nirvana. Moreover, each teaching can be clearly divided into two parts: cause and effect. Therefore, in the Buddha's teachings, the Four Noble Truths are first explained as the foundation of all sacred Dharma. This is the unsurpassed method for understanding how to liberate oneself from samsara. For example, when we contemplate the nature of this samsara, which is full of suffering, we think: 'Where does it come from? How can we be liberated from it?' The non-Buddhists believe that samsara arises from Brahma, Ishvara, or 'self', and that liberation can be attained by meditating on 'self', etc. They distort the truth with false notions and fall into darkness. However, the fully enlightened Buddha pointed out that all internal and external phenomena arise due to the power of dependent origination. Therefore, the root cause of the impure vessel-world and sentient-world is karma and afflictions. --------------------------------------------------------------------------------