Tibetan
སུངས་ཤིང་། དེ་ལྡོག་པའི་ཐབས་ནི་སྲིད་པ་འགག་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། ཚངས་པ་སོགས་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས་པའི་ལམ་ཆེན་པོ་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་གསུངས་པ་ལེགས་སྦྱར་དུ། ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱཉྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་ད་ཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿཞེས་པ་འདི་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་འདིར་འདུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བྱུང་བར། རང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ལྟར། དུས་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་མིན་པར་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དེ་གང་གིས་ 12-8-3b ལྡོག་པའམ། དེ་འགོག་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་བསྟན་པས། འབྲས་བུ་འགོག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པའི་ལམ་འདི་ནི། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཀྱི། གཞན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་སྨྲ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལ་དྲུག །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་བསྟན་པ། རྟེན་འབྱུང་གི་དོན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ། དེ་ཉིད་དཔེས་བསྒྲུབ་པ། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་འབྱུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བྱེ་བྲག་ནས་གསུང་གི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ།དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མང་ཉུང་གི་མཐའ་ཁེགས་པའི་ཡན༷་ལ༷ག་བྱེ༷་བྲག༷་སོ་སོ་བ་བཅུ༷་གཉི༷ས་སུ་གང༷་འགྱུར་བ་ཐུབ༷་པ༷་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རྟེན༷་ནས་འབྱུང༷་བས་དེ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གསུ༷ངས་ཏེ། འདི་ལྟར། འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་སྟེ། གང་ཞེ་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རེག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བདག་དང་གཞན་དུ་བཟུང་སྟེ་ཆགས་སྡང་ལ་སོ
Chinese
因此，佛陀所说的‘断绝轮回的方法就是断灭缘起’，是梵天等众生都未曾知晓的伟大道路，是前所未有的法轮。 那么，这种深奥的缘起是什么呢？简而言之，用梵文来说就是：‘ye dharmā hetuprabhavā hetuṅ teṣāṃ tathāgato hy avadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ’。翻译成藏文就是：‘ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །’（诸法因缘生，如来说是因，彼灭大沙门，如是说）。 这里的意思是，一切诸法并非无因而生，也不是自然而有，而是从各自的因缘和合而生。这样的‘因’，并非如外道所说，是由时间和自在天等所造，而是‘此有故彼有，此无故彼无’，是基于这样的因缘而生。因此，如来宣说了缘起之理。那么，如何断灭烦恼之因呢？ 佛陀开示了断灭烦恼之因的正确方法，从而证得涅槃之果。这条道路，唯有伟大的沙门——佛陀世尊才能宣说，其他包括天神在内的世间众生，都无法宣说这样的道路。因此，要阐述这样的缘起之义，需要六个方面： 一、确定十二缘起的体性；二、阐述其归纳为三的道理；三、揭示如何依缘而生；四、阐述缘起的空性；五、用比喻来论证；六、劝诫通过证悟远离二边的缘起，从而获得解脱。 首先，从支分到开示，都说明了这一点。也就是说，为了断灭烦恼方面的因果，佛陀世尊以不增不减的方式，开示了十二个不同的支分，说明它们是相互依存、相互联系的，这就是缘起的含义。例如，‘此有故彼有’，即无明缘行等。所谓‘无明’，就是对一切诸法的真实状态，即无垢的实相，产生违背的认知，也就是错误的分别念。由此执着于‘我’和‘他’，产生贪嗔等烦恼。
English
Therefore, what the Buddha said, 'The method to reverse samsara is the path to cease dependent origination,' is a great path unknown to Brahma and other beings, and it is an unprecedented Dharma wheel. So, what is this profound dependent origination? In essence, in Sanskrit, it is: 'ye dharmā hetuprabhavā hetuṅ teṣāṃ tathāgato hy avadat, teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ.' Translated into Tibetan, it is: 'ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །' (All dharmas arise from causes; the Tathagata has told the cause; and also what their cessation is; this the Great Ascetic declares). The meaning here is that all dharmas do not arise without cause or naturally, but arise from their respective causes and conditions in interdependence. Such a 'cause' is not created by time or Ishvara, as the non-Buddhists say, but 'this arises because of that, and that does not arise because of this,' arising from such causes and conditions. Therefore, the Tathagata taught the Sutra of Dependent Origination. So, how to reverse the cause of affliction? The Buddha taught the correct method to reverse the cause of affliction, thereby attaining the state of Nirvana. This path can only be taught by the Great Ascetic, the Buddha Bhagavan, and no other beings in the world, including gods, can speak of such a path. Therefore, to explain the meaning of such dependent origination, six aspects are needed: 1. Identifying the nature of the twelve links of dependent origination; 2. Explaining the way they are grouped into three; 3. Revealing how they arise in dependence; 4. Explaining the emptiness of dependent origination; 5. Proving it with examples; 6. Advising that liberation is attained by seeing the reality of dependent origination, which is free from the two extremes. First, from the limbs to the teachings, this is explained. That is, in order to reverse the cause and effect of the afflicted side, the Buddha Bhagavan taught twelve different limbs in a way that neither increases nor decreases, explaining that they are interdependent and interconnected, which is the meaning of dependent origination. For example, 'this arises because of that,' that is, ignorance conditions action, and so on. 'Ignorance' is the opposite of perceiving the true state of all dharmas, that is, the stainless reality, and it is a false conceptualization. From this, grasping 'self' and 'other' arises, leading to afflictions such as attachment and aversion. -------------------------------------------------------------------------------- གས་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཅེས་གཏགས་སོ། །འདུ་བྱེད་པ་དེས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་བྱེད་པོ་རྣམ་པར་ 12-8-4a ཤེས་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེས་འབྲས་བུ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བཅས་མིང་དང་ཕུང་པོ་གཞན་གཟུགས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིང་གཟུགས་ཞེས་སོ། །མིང་གཟུགས་དེ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡིད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རང་ཡུལ་དྲུག་པོ་དང་མངོན་པར་སྦྱར་བའི་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཕྲད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲད་པ་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བྱུང་ཚོར་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ལ་ཚོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་དེ་བྱུང་བ་ན་ཅི་མི་སྙམ་དུ་མི་བཞག་པར་འདོར་ལེན་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལ་ཞེན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྲེད་པ་ཙམ་དུ་མི་སྡོད་པར་དེ་དང་དུ་ལེན་པར་གྱུར་པའམ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་རྒྱུད་ལ་བླངས་ཟིན་པའི་སྐབས་ན་འབྲས་བུ་ཞིག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་སོང་བས་བསག་པའི་ལས་དེ་ལ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཡིན་པས་སོ། །ལས་དེས་སྲིད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་གནས་འགྱུར་གྱི་རྒ་བ་དང་། མཐར་ཞིག་པའི་ཤི་བ་གཉིས་གྲུབ་སྟེ། དེ་གཉིས་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པར་སྟོན་པ་ལ་འདྲ་བས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པས་ལས་བསགས། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་མི་རྟག་པ་དང་ 12-8-4b འདུ་བྱེད་པས་བཅིང་བ་དེས་མཚོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དག་གི་རྟེན་དུ་ཡང་གྲུབ་པས་འཁོར་བ་འདི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ། སྔ་མའི་རྒྱུས་འཕང་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དེ་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་པས་འབྲས་བུ་གྲུབ། གྲུབ་ནས་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི། རྒྱུ་འབྲས་བར་མ་ཆད་དུ་སྔ་མ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས། རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་འདི་ནི། ད་ལྟའི་སྐྱེ་བ་བར་མ་ལ་མཚོན་ཏེ་བརྗོད་པས་གཞན་དུ་ཡང་ཁ་སྤོས་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་གྱི་བར་མེད་འགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བའི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ། དེ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་འདོད་ཚུལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་རྟ { "translations": [ "积聚行为的业被称为‘行’（འདུ་བྱེད།，Karma）。这些行为会导致识（རྣམ་པར་ཤེས་པ།，Vijnana）在何处受生。由于这些行为，识在受生之处与名色（མིང་གཟུགས།，Nama-rupa）——即其他蕴（ཕུང་པོ།，Skandha），可以被表达为色（གཟུགས།，Rupa）——一同流转。这种成就的状态被称为‘名色’。从名色中，生出眼等五根（དབང་པོ་ལྔ།，Five sense organs）和意（ཡིད།，Mind），这六处（སྐྱེ་མཆེད།，Ayatana）成就的阶段被称为‘六处’。六处与其各自的六个对境（ཡུལ།，Objects）相结合的状态被称为‘触’（རེག་པ།，Sparsha），即内外之境与根相遇。相遇时，从那里生起的任何心所（སེམས་བྱུང།，Mental factors）感受（ཚོར་བ།，Vedana）被称为‘受’。当受生起时，不会无动于衷，而是以取舍和控制的方式执着于它，这种状态被称为‘爱’（སྲེད་པ།，Trishna）。不仅仅停留在爱上，而是接受它或完全投入其中被称为‘取’（ལེན་པ།，Upadana）。如此这般，在自相续中已经取受的状态，会成为成就果的因，这种积累的业被称为‘有’（སྲིད་པ།，Bhava），因为它能成就来世的有。此业显现为有，这被称为‘生’（སྐྱེ་བ།，Jati），因为这是业之果的成就。如此生已成就，由于是有为法（འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས།，Conditioned phenomena），所以会经历变异的衰老（རྒ་བ།，Jara），最终会坏灭的死亡（ཤི་བ།，Marana）也随之成就。这两个实际上显示了生的无常（མི་རྟག་པ།，Impermanence），因此被放在一个支分中。如此，烦恼（ཉོན་མོངས་པ།，Klesha）积聚了业，业所抛出的生，既然是无常且被行所束缚，这也象征着痛苦（སྡུག་བསྔལ།，Dukkha）也成为了痛苦的所依，因此轮回（འཁོར་བ།，Samsara）就像一个循环一样，以缘起（རྟེན་ནས་འབྱུང་བ།，Dependent origination）的方式存在。", "这十二缘起（རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས།，Twelve links of dependent origination），只要有前因所抛出的果，就会成为后来的因；只要有因，果就不会逆转，果就会成就。成就之后，又成为后来的因。这种因果之间没有间断，像之前一样循环的方式。十二缘起，以两轮因果而圆满，这以现在的中间生来象征说明，也可以转移到其他地方，要知道像火花一样因果往复循环的要点，是所有智慧中最殊胜的。其中，关于因果缘起在各个阶段的五蕴（ཕུང་པོ་ལྔ།，Five aggregates）上的安立方式，是声闻乘（ཉན་ཐོས།，Shravaka）的观点，以及刹那生灭的缘起……" ], "english_translations": [ "The karma of accumulating actions is called 'Action' (འདུ་བྱེད།, Karma). These actions cause consciousness (རྣམ་པར་ཤེས་པ།, Vijnana) to arise in whatever place it takes birth. Because of these actions, consciousness, in the place of birth, revolves together with name and form (མིང་གཟུགས།, Nama-rupa)—that is, other aggregates (ཕུང་པོ།, Skandha), which can be expressed as form (གཟུགས།, Rupa). This state of accomplishment is called 'Name and Form'. From name and form, the five sense organs (དབང་པོ་ལྔ།, Five sense organs) such as the eye and the mind (ཡིད།, Mind) arise, and the stage of accomplishment of these six sources (སྐྱེ་མཆེད།, Ayatana) is called 'Six Sources'. The state of the six sources being manifestly joined with their respective six objects (ཡུལ།, Objects) is called 'Contact' (རེག་པ།, Sparsha), which is the meaning of the meeting of inner and outer objects and faculties. When there is contact, whatever mental feeling (སེམས་བྱུང།, Mental factors) arises from that is called 'Feeling' (ཚོར་བ།, Vedana). When that feeling arises, one does not remain indifferent, but rather clings to it in a manner of accepting and rejecting and controlling it; that state is called 'Craving' (སྲེད་པ།, Trishna). Not just staying with craving, but taking it to heart or fully engaging in it is called 'Grasping' (ལེན་པ།, Upadana). Thus, the state of having already grasped in one's own continuum becomes the cause for accomplishing a result, and that accumulated karma is called 'Becoming' (སྲིད་པ།, Bhava), because it accomplishes the becoming of the future life. When that karma manifests as becoming, it is called 'Birth' (སྐྱེ་བ།, Jati), because it is the accomplishment of the fruit of karma. Thus, once birth is accomplished, since it is a conditioned phenomenon (འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས།, Conditioned phenomena), aging (རྒ་བ།, Jara) which is the change of state, and ultimately death (ཤི་བ།, Marana) which is destruction, are also accomplished. These two actually show the impermanence (མི་རྟག་པ།, Impermanence) of birth, and therefore they are placed in one limb. Thus, afflictions (ཉོན་མོངས་པ།, Klesha) accumulate karma, and the birth thrown by karma, since it is impermanent and bound by actions, also symbolizes that suffering (སྡུག་བསྔལ།, Dukkha) also becomes the basis of suffering, therefore samsara (འཁོར་བ།, Samsara) exists like a cycle, in the manner of dependent origination (རྟེན་ནས་འབྱུང་བ།, Dependent origination)." "These twelve links of dependent origination (རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས།, Twelve links of dependent origination), as long as there is a result thrown by the previous cause, it will become the cause for the later; as long as there is a cause, the result will not reverse, and the result will be accomplished. After being accomplished, it becomes the later cause. There is no interruption between this cause and effect, and it cycles in the same way as before. The twelve links of dependent origination, completed by two rounds of cause and effect, are symbolized and explained by the present intermediate birth, and can also be transferred to other places. Knowing the key point of the cause and effect cycling back and forth like sparks is the most supreme of all wisdoms. Among them, the way of establishing the cause and effect of dependent origination on the five aggregates (ཕུང་པོ་ལྔ།, Five aggregates) at each stage is according to the view of the Shravakas (ཉན་ཐོས།, Shravaka), and the dependent origination of momentary arising and ceasing..." ] } --------------------------------------------------------------------------------