Tibetan
ིན། གཉིས་པ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་སྐྱོན་མེད་པའམ། སྐྱོན་ཡོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་བཞིན། འདིར། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན་དང་། ཤེས་བྱ་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཚད་མ་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པ་དེ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཤེས་བྱ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་མ་གྲུབ། མིན་ཀྱང་ཤེས་བྱ་སྤྱིར་སོང་ན་ཤེས་བྱ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་ཁས་བླང་ན། ཅི་ཞིག་དངོས་པོར་རྟོག་ཅེས་དྲི་བར་བྱ། རང་ལྡོག་ལ་མིན་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་ཟེར་ན་དངོས་པོར་མིན་རྟག་པར་མིན། ཐམས་ཅད་སྦྲེལ་ན་ཆོས་ཅན་མེད་པར་འགྱུར། ཡང་ན། ཤེས་བྱ་ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་ཀ་བ་སོགས་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཚད་མ་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ལས་དངོས་པོར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཟེར་ན་གནོད་མེད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྦྲེལ་ན་བསྡུས་གྲྭ་ལྟར་ན་རྐྱང་རྩིས་སོགས་ལྟར་གྱི། ཆོས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སོགས་ནས་ཚད་མ་མིན་པར་ཐལ། རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ 11-7-7a ཟེར་ཀྱང་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། འདི་འདྲའི་སྨྲ་བ་ཐུན་མོང་བར། རྒོལ་བའི་ཞེ་འདོད་གང་ཡིན་ཕྱེས་ནས་སམ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལ་འདོད་ཞེས་སུ།རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལན་གྱིས་གདབ། གཉིས་པ་ལ། དོན་ཐོབ་ཀྱིས་བཅད་པར་དོན་བཞིན་ལན་གདབ་པ་དང་། མ་བཅད་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ལན་གདབ་པ་གཉིས། དང་པོ། སྒྲ་རྣམས་གང་ཡིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་མ་བྱས་པར།ཁྱད་གཞི་ཆོས་ཅན་ཙམ་དུ་བྱས་ན་སྤྱི་ལྡོག་སྟེ། ཆོས་ཅན་གང་དང་སྦྱར་ན་དེ་ཡི་ཕྱོགས་འཛིན་པ། ཀུན་མཁྱེན་དང་སྐབས་བརྒྱད་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་པ་བཞིན། མིང་གི་སྒྲ་ཡི་འཇུག་པ་སྤྱི་ལའང་། བཤད་པ་ལས་འཇུག་པ་གཙོ་བོ་སྟེ།རི་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་ལ་ཆུ་ལས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་དང་ཆུ་ནང་གི་ཉ་ལ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ཡང་བཤད་པའི་དབང་དུ་ན་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཏགས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་གྲགས་པས་འཇུག་པ་སོ་སོ་ཡི། དོན་ནི་སྐབས་ཀྱི་རྟོག་བྱ་ཡིན་མིན་ལས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དོན་དེ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཚིག་ཕྲད་སོ་སོ་སྦྱར་བ་བཞིན། སྐབས་ཀྱི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་སྟེ་དོན་ངེས་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །དཔེར་ན་སེནྡྷ་པ་ཡི་སྒྲ་དག་ནི། གཡུལ་དུ་རལ་གྲི་སོགས་ལ་གོ་བ་བཞིན། མིང་འདི་ཡི་བརྗོད་བྱ་གང་ཡིན་པ་འཁྲུལ་མེད་དུ། གོ་བ་རྒོལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་མིན་པར་ཚིག་ཙམ་ཁོ་ནའི་རྗེས་བསྙགས་ 11-7-7b ན་ཡུལ་དུས་བྱེ་བྲག་པའི་རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངག་མི་སྲིད་བར་དུ་དོན་མི་རྟོག་ལ་དེ་མི་སྲིད་པས་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ། སྐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར
Chinese
第二，对于‘所有人都没有缺点吗？’或者‘有缺点吗？’等问题。在这里，将‘所知’作为有法，将‘认知所知事物为实物的量’作为有法。对于第一个问题，‘所知是知识’这一点并不成立。即使不成立，如果泛指一般的‘所知’，并声称‘认知所知事物存在的量是认知实物的知识’，那么就应该提问：‘什么认知是认知实物？’如果从自相矛盾的角度来说，如果泛指‘所知’，那么就不是实物，也不是常法。如果将所有这些联系起来，就会导致没有有法。或者，如果说在‘所知’的‘有’和‘无’两者中，认知‘柱子’等存在的量是认知‘实物’和‘非实物’两者中的‘实物’的知识，那么这就像没有损害一样。如果将所有这些联系起来，按照辩经的方式，就像单独计算一样。因为没有有法等原因，所以会得出‘不是量’的结论。即使说‘因为是常法’，也是不合理的。 第三，分为总的指示和详细的解释两部分。第一，对于这种说法，通常应该区分辩论者想要表达的意图，或者自己想要表达什么，并用明确区分的答案来回答。第二，分为通过获得意义来按照意义回答，以及不获得意义而按照自己的意愿回答两种。第一，对于任何声音，如果不将其作为特殊的属性，而仅仅将其作为属性的基质，那么就是普遍的否定。与任何有法结合，就会偏向于那一方。就像‘一切智’和‘第八个场合’被称为‘一切智’一样。名称的声音的用法也适用于普遍的情况。但是，在解释中，用法是最重要的。就像从山里生长的花，即使不是从水里生长的，也可以称为‘水生’，而水中的鱼，即使是从水里生长的，也不能称为‘水生’一样。因此，也应该根据解释来命名。然而，通过名声来使用的各种意义，必须根据场合来判断是否是思考的对象。就像为了确定意义而使用各种助词一样，场合的意义也是如此，是为了确定意义而说的。例如，‘塞因达瓦’这个词，在战场上指的是刀剑等。这个词的表达对象是什么，必须毫无疑问地通过辩论者的论著的意义来确定。如果不这样，仅仅追逐文字，那么就不可能存在区分地点和时间的自相的表达方式，如果不理解意义，那是不可能的，因此所有的术语都会中断。第二，通过场合来区分。
English
Second, regarding questions such as 'Is everyone without flaws?' or 'Are there flaws?' Here, 'knowable' is taken as the subject of the property (chos can), and 'the valid cognition that cognizes knowable things as real' is taken as the subject of the property. For the first question, 'knowable is knowledge' is not established. Even if it is not established, if generally referring to 'knowable' in general, and claiming that 'the valid cognition that cognizes the existence of knowable things is the knowledge that cognizes real things,' then one should ask: 'What cognition is cognizing real things?' If speaking from the perspective of self-contradiction, if generally referring to 'knowable,' then it is neither a real thing nor a permanent thing. If all of these are connected, it will lead to having no subject of the property. Or, if saying that among the 'existence' and 'non-existence' of 'knowable,' the valid cognition that cognizes the existence of 'pillar' etc. is the knowledge that cognizes 'real things' among 'real things' and 'non-real things,' then it is like having no harm. If all of these are connected, according to the style of monastic debate, it is like calculating separately. Because there is no subject of the property etc., it will lead to the conclusion that 'it is not a valid cognition.' Even if saying 'because it is permanent,' it is also unreasonable. Third, it is divided into two parts: general instruction and detailed explanation. First, for such statements, one should usually distinguish what the debater intends to express, or what one wants to express oneself, and answer with a clearly distinguished answer. Second, it is divided into answering according to the meaning by obtaining the meaning, and answering according to one's own intention without obtaining the meaning. First, for any sound, if it is not taken as a special attribute, but only as the basis of the attribute, then it is a universal negation. Combined with any subject of the property, it will lean towards that side. Just like 'Omniscient' and 'the eighth occasion' are called 'Omniscient.' The usage of the sound of the name also applies to the general situation. However, in the explanation, the usage is the most important. Just like a flower that grows from a mountain, even if it does not grow from water, can be called 'water-born,' and a fish in the water, even if it grows from water, cannot be called 'water-born.' Therefore, it should also be named according to the explanation. However, the various meanings used through fame must be judged according to the occasion whether it is the object of thought. Just like using various particles to determine the meaning, the meaning of the occasion is also the same, it is said for the purpose of determining the meaning. For example, the word 'Sendhapa' refers to swords etc. on the battlefield. What is the expression object of this word must be determined without doubt by the meaning of the debater's treatise. If not, merely chasing after the words, then it is impossible for the expression of self-characteristics that distinguish place and time to exist, and if the meaning is not understood, that is impossible, therefore all the terms will be interrupted. Second, distinguish through the occasion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མ་བཅད་པ་ཡིན་ན་ནི། རང་གི་ཁས་བླང་བའི་ཚིག་དང་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་དང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས་གནོད་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་མི་སྲིད་ན་ནི། རང་གི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བས་ཆོག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་འདོད་པས་གར་ཡང་དྲང་བཏུབ་པའི། ཚིག་ལས་ད་ལྟའི་གང་འདོད་པའི་རང་འདོད་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡི། དོན་དེ་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་དོན་གཞན་དུ་བཟུང་བའི་ཚིག་གིས་གཅིག་ཤོས་སུན་མི་འབྱིན། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་འདོད་ཕན་ཚུན་བཟློག་ན་ཡང་། རུང་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ཁོ་ན་དངོས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རིགས་པ་མེད་པས་གཉེན་པོ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡི་སྒོ་ནས་མིང་གིས་དོན་བརྗོད་པ་ལ་ནི། གཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཚིག་གིས་མི་ཟློག་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་གྲང་ངོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་ནི་དེ་མིན་བསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་བྱ་ངོས་ཟིན་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ན། ངག་གང་གིས་དོན་དེ་རྟོགས་ཟིན་དུས་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་བསྟན་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཙམ་གྱིས་ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་ཤིང་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི། ད་རུང་དོན་ལ་མི་རྟོན་པར་ཚིག་རྗེས་གཅོད་ན་རང་མཚན་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ངག་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་དང་རང་འདོད་ཙམ་གྱིས་ཐ་སྙད་གྲུབ་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མཐོང་ཀྱང་ནགས་སོགས་སུ་བ་གར་སོང་འཚོལ་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་གཅོད་པ་ངོ་མཚར་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ། མདོར་བསྡུ་ན་ངག་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་གང་ཡིན་དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་ཅན་ཏེ། རྣམ་གཅོད་དེ་ཡང་ 11-7-8a གང་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཞེ་འདོད་ཀྱི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། ཞེ་འདོད་འདི་ཡིས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བར་ངོས་ཟིན་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བརྩམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ། རྩོམ་པའི་དགོས་པ།དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས། དང་པོ། བསིལ་ལྡན་འདི་ན་ཆོས་སེར་སོགས། །རིགས་པ་རྣོ་བའི་འཁྲུལ་གར་གྱིས། །སློབ་གསར་རྨོངས་སུ་འཇུག་པའི་ངག །དེ་ནི་གཞུང་སྨྲ་རྒན་པོས་ཀྱང་། །རྗེས་བརྗོད་སྨྲ་བའི་གཞུང་བཟང་བསླབ། །སྨྲ་བ་འདི་འདྲས་མཁས་རློམ་པ། །མགུ་ཡང་བདག་ཅག་སྨྲ་བ་འདི་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ། བྲག་ཆ་བཞིན་དུ་མ་ཞུགས་སོ། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པའི་སྟེས་དབང་ཐལ་འགྱུར་ལྟའི། །ཚིག་ལ་དམིགས་བུར་མི་རེ་བར། །ཡང་དག་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མིག་བཟང་བགྲད། །ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་འདི་ཡི་ཆ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ན་སྨྲ་བའི་ལྗགས། །འདམ་ལས་གྲོལ་པའི་པདྨ་བཞིན། །མི་གསར་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་ནག་ནོག་སྐྱོན་གྱི་ཆ་ལས་རིང་། གཉིས་པ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཚིག་དང་དོན་གྱི་གནས་ཀུན་ལ། །དྲི་མེད་བློ་ཡི་མཐུ་ཐོབ་ནས། །འཇམ་དབྱངས་གཞོན་ནུ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་ཐོགས་མེད་དུ་སྨྲ་བར་ཤོག །
Chinese
如果沒有遮斷，那麼，如果沒有自己所承諾的詞句、以及事物本性的道理、以及經論和世間共稱的三種妨害，那麼，就可以按照自己所希望的那樣安立，因為理由可以隨意引導。從詞句上完全遮斷現在所希望的自宗觀點，對於那個意義本身，他人以其他意義來理解的詞句，不能互相破斥。為什麼呢？因為即使彼此顛倒，也是可以的，因為彼此之間沒有唯一具有事物本性的道理，所以不是對治。通過意義上的遮斷來用名稱表達意義，不能用另一方的詞句來反駁，例如說‘火是冷的’一樣。對於那樣的言辭，如果用排除非此的方式來安立，使所要表達的對象明確，那麼，當用言辭理解了那個意義時，就像用手指指月亮被看到一樣，僅僅如此就完成了言辭的作用，並且意義也成立了。如果仍然不依賴意義而追逐詞句，那麼請你展示能表達自相的言辭，僅僅憑藉自己的意願就能成立名相，即使看到令人驚訝的事情，也像是到森林等地方尋找牛的足跡一樣，令人驚訝。第三，意義總結。總而言之，所有安立的言辭都是具有遮斷意義的作用，而這個遮斷，也是以想要表達的意願為根本。這個意願使得各種各樣的名相能夠與其他不同地被認識，並且沒有疑惑。 第三，著作完成的事業包括：著作的必要、功德迴向兩部分。第一，在這個雪域，有些穿著僧衣的人，以敏銳的理智進行迷惑的舞蹈，用迷惑新學者的言辭，那些講經說法的老年人也學習隨聲附和的良好論典，像這樣的說法即使讓自認為聰明的人感到高興，我們也不會像山谷回音一樣隨之起舞。依靠文殊上師的恩德，對於像外道數論派的自在有為的謬論，不以詞句為目標，而是睜開具有正確意義的眼睛。如果能很好地理解這稍微的言辭，那麼說話的舌頭，就像從泥土中脫出的蓮花一樣，使新學者遠離先前所說的黑色過失。第二，願以此功德，使一切眾生，對於詞句和意義的所有方面，都能獲得無垢智慧的力量，像文殊童子一樣，無礙地宣說一切佛法。
English
If there is no cutting off, then, if there is none of the three harms of one's own promised words, and the reason of the nature of things, and the scriptures and the world's common name, then, it can be established as one wishes, because the reason can be guided at will. Completely cut off from the words the self-opinion that is now desired, and for that meaning itself, the words that others understand as other meanings cannot refute each other. Why? Because even if they are reversed, it is possible, because there is no reason to have the nature of only one thing between them, so it is not an antidote. By expressing the meaning with a name through the cutting off of the meaning, one cannot refute it with the words of the other party, such as saying 'fire is cold'. For such words, if they are established in the way of excluding non-this, so that the object to be expressed is clear, then, when the meaning is understood with words, it is like seeing the moon pointed to with a finger, and just like that, the function of the words is completed, and the meaning is also established. If you still do not rely on the meaning and chase the words, then please show the words that can express the self-character, and it is amazing to establish the name only by your own will, even if you see amazing things, it is like going to the forest and other places to find the footprints of the cow, which is amazing. Third, meaning summary. In short, all the established words have the function of cutting off the meaning, and this cutting off is also rooted in the intention to express. This intention makes it possible to recognize various names differently from others, and there is no doubt. Third, the work of completing the writing includes: the necessity of writing, and the dedication of merit. First, in this snowy region, some people in monastic robes perform confusing dances with sharp intellect, using words that confuse new scholars, and those elderly people who preach the scriptures also learn the good treatises that echo them, even if such a statement pleases those who think they are clever, we will not dance like an echo in the valley. Relying on the grace of Manjushri Lama, for the fallacy of the independent agency of the non-Buddhist Samkhya school, do not aim at the words, but open the eyes that have the correct meaning. If you can understand this slight statement well, then the tongue of speech, like a lotus flower that has emerged from the mud, makes the new scholar far away from the black faults of the previous statement. Second, may this virtue enable all beings to obtain the power of immaculate wisdom in all aspects of words and meanings, and like Manjushri Kumara, may they speak all the Dharma without hindrance. -------------------------------------------------------------------------------- 书拔