Tibetan
་ཀྱི་དགོངས་གནད། ཟབ་མོ་ཇི༷་ལྟར༷་ཤེས༷་པ༷་དེ་སྨྲོས༷་ཤིག གལ་ཏེ་ཁྱོད་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་གནད་ཟབ་མོ་ཡ༷ང་དག༷་པར་སྨྲ༷་བ༷ར་མི༷་སྤྲོ༷་ན༷། ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་ང༷་ཡི༷ས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་བཤ༷ད་ཀྱི༷ས་ང༷་ཡི་ཚིག་ལ༷་ཉོ༷ན། ཞེས་གླེང་བསླངས་ནས། སླར་ཡང་སྨྲས་པ། བྱ༷ང་ཆུབ༷་ཀྱི་སེ༷མས་ད༷ང་། བདག་དང་སྔགས་དང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ༷་ཉི༷ད་གསུམ༷་གྱི་དོན་ག༷ལ་ཏེ༷་ལེགས་པར་ཤེས༷་ན༷་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་ཀྱི་སྣོ༷ད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ༷་ད༷ག་ལེ༷གས་པ༷ར་མི༷་ཤེ༷ས་ན༷། ཁྱོ༷ད་ཀྱིས༷་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་ཀྱང་ཅི༷་ཞི༷ག་འཐོ༷བ་སྟེ་མི་འཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་རི༷ག་སྔ༷གས་ལ༷ས་ནི༷་རིག་སྔག༷ས་གྲུབ༷་པ༷་པོ༷་གཞ༷ན་ཡིན་ན༷མ། ཡང་ན་གཞ༷ན་མི༷ན་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཁྱོད་ལ་འདྲི་ན། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་གང་རུང་ཡིན་པར་སྨྲས་ན་ཅི༷་ཞིག༷་ཉེས༷་པར་འགྱུར་སྙམ་ན། ག༷ལ་ཏེ་རིག་སྔགས་དང་དེའི་གྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཞ༷ན་ཡིན་པར་གྱུར་ན༷་འབྲེལ་བ་མེད་པས་ནམ་ཡང་འགྲུབ༷་པ༷ར་མི༷་འགྱུར༷་རོ། །འོ༷ན་ཏེ༷་གཞ༷ན་མི༷ན་པར་ 9-4-4a བསམ་ན། རིག་སྔགས་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲུ༷བ་པ༷་ཉི༷ད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ག༷ལ་ཏེ༷་གཞ༷ན་མི༷ན་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ན་ཁྱོ༷ད་རིག་སྔགས་འཆང་བ་ཡིན་པས་དེའི་གྲུབ༷་པའང་དེ་དང་མཉམ་དུ་ཐ་མི་དད་པར་ཡོད་པས་ཁྱོད་རིག་སྔགས་གྲུ༷བ་པ༷་ཉི༷ད་དུ་གྱུར་ཟིན་པ༷ས། ནམ་མཁ༷འ་ལ༷་སོ༷གས་པ༷ར་ད༷་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སོ༷ང་ཞི༷ག གལ་ཏེ་རིག་སྔགས་དང་དེའི་ནུས་པ་གྲུབ་པ་ཐ་མི་དད་ཅིང་། གྲུབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་པོའང་རིག་སྔགས་དེ་འཛིན་པ་པོ་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་ཟིན་པར་རིགས་པས་གྲུབ་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་སོགས་སྔགས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་སྣང་བ་དེ༷་སྟེ༷་མི་ནུས་པའམ་དེ་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མི༷ན་ན༷། སྔགས་དང་དེ་ཡི་གྲུབ་པ་གཅིག་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་འདི་ནི་རྫུན༷་ཚི༷ག་ཏུ་ཟད་པའམ་གྱུར་པ༷ས་རིགས་པ་མི་ཤེས་པ་བ༷་ལ༷ང་རྫི༷་ད༷ང་ལྷན༷་ཅི༷ག་ཅི་དགར་སྨོས༷་སུ་རུང་བ་ཙམ་ལས། རིགས་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་ལ་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་མི༷་འཆི༷་བ་ཚང༷ས་པ་ཆེ༷ན་པོ་ཕ༷་མཆོ༷ད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས༷། རང་གི་བློས་ཡོ༷ངས་སུ༷་བས༷མས་ན༷ས་ལན་གྱི་ཚིག༷་སྨྲ༷ས་པ༷་ནི། གང་འདིར་ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། མི༷་མཇེ༷ད་ཀྱི་བད༷ག་པོ༷ས་ག༷ང་ཇི་སྐད་སྨྲས༷་པ༷་དེ་བཞིན་དུ། རིག་སྔགས་དང་དེའི་གྲུབ་པ་གཞ༷ན་དུ་གྱུར་པ༷ས་ནི། རིག་སྔགས་དེ་ཉིད་ཟློས་བ་པོ་བད༷ག་ལ༷་ནམ་ཡང་དངོ༷ས་གྲུབ༷་མེ༷ད་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རི༷ག་སྔགས་ 9-4-4b ལ༷ས་དེ་ཡི་གྲུ༷བ་པ༷་གཞ༷ན་མ
Chinese
‘请说，如何理解密咒的深奥含义？’如果尊者不愿详尽阐述密咒的深奥含义，那么请听我讲述梵天·地花（Tshangs pa sa yi me tog，梵天之名）我是如何从金刚持（rDo rje 'dzin pa，金刚持）那里听闻的道理，’通过这番提问，他又继续说道：‘菩提心（Byang chub kyi sems，觉悟之心），以及自身、密咒和念诵的这三者真如（de nyid gsum，三者本性）的意义，如果能够透彻理解，就能成为成就（dngos grub，悉地）的容器。如果不能很好地理解这些，那么您依靠密咒又能获得什么成就呢？什么也得不到。’此外，如果我问你，‘从明咒（rig sngags，vidyā-mantra）中，明咒的成就者（rigs ngags grub pa po，持明者）是另一个人吗？还是与明咒合一？’如果你说两者中的任何一个，你认为会有什么过失呢？如果说明咒和它的成就者是不同的，那么因为没有关联，所以永远不会成就。但是，如果认为不是他者，仅仅是持明咒就能成为成就者。如果按照你的观点，认为不是他者，那么因为你持有明咒，所以它的成就也与你无二无别，你已经成为明咒的成就者。那么，现在就立刻毫无阻碍地前往虚空吧！如果明咒和它的力量（成就）不是他者，并且体验成就者也与持有明咒者不可分割，那么从理证上来说，虽然已经成就，但却不能在虚空中行走，或者没有其他密咒成就的功德显现，这是为什么呢？如果承认密咒和它的成就为一体，这纯粹是谎言，就像不通事理的牧童一样，只能随意胡说八道。对于通达理性的智者来说，这根本不能算作是应该说的话。’ 当时，名为不死梵天大祭司（mi 'chi ba tshangs pa chen po pha mchod）的那位，自己思索后回答说：‘正如梵天·地花显现者（Tshangs pa sa yi me tog 'char byed），也就是众生的主宰（mi mjed kyi bdag po），所说的那样，明咒和它的成就如果是他者，那么念诵明咒者我（bdag，自我）将永远无法获得成就。但是，从明咒中，它的成就不是他者……’
English
'Please tell me, how does one understand the profound meaning of mantra?' If you are unwilling to elaborate on the profound meaning of mantra, then listen to me as I explain how I, Brahma-Earth Flower (Tshangs pa sa yi me tog, name of Brahma), heard it from Vajradhara (rDo rje 'dzin pa, Vajradhara).’ Having raised this question, he further stated: ‘If one thoroughly understands the meaning of the three suchness (de nyid gsum, three realities) of Bodhicitta (Byang chub kyi sems, mind of enlightenment), oneself, mantra, and recitation, then one will become a vessel for accomplishment (dngos grub, siddhi). If one does not understand these well, then what accomplishment can you attain by relying on mantra? You will attain nothing.’ Furthermore, if I ask you, ‘From the vidyā-mantra (rig sngags, vidyā-mantra), is the accomplished one of vidyā-mantra (rigs ngags grub pa po, vidyā-mantra siddha) another person? Or are they unified as one?’ If you say either of the two, what fault do you think there would be? If the vidyā-mantra and its accomplished one are different, then because there is no connection, it will never be accomplished. However, if one thinks they are not other, merely holding the vidyā-mantra will make one an accomplished one. If, according to your view, they are not other, then because you hold the vidyā-mantra, its accomplishment is also inseparable from you, and you have already become an accomplished one of vidyā-mantra. Then, go to the sky right now without any obstruction! If the vidyā-mantra and its power (accomplishment) are not other, and the one who experiences the accomplishment is also inseparable from the one who holds the vidyā-mantra, then, logically speaking, although one has already achieved accomplishment, why can't one walk in the sky, or why are there no other manifestations of the merits of mantra accomplishment? If one admits that the mantra and its accomplishment are one, this is purely a lie, just like a cowherd who does not understand reason, who can only babble nonsense at will. For a wise person who understands reason, this cannot be considered words that should be spoken. At that time, the one named Immortal Brahma Great Priest (mi 'chi ba tshangs pa chen po pha mchod), after contemplating on his own, replied: 'Just as Brahma-Earth Flower Manifestor (Tshangs pa sa yi me tog 'char byed), who is the lord of beings (mi mjed kyi bdag po), said, if the vidyā-mantra and its accomplishment are other, then I (bdag, self), who recites the vidyā-mantra, will never attain accomplishment. However, from the vidyā-mantra, its accomplishment is not other...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི༷ན་ན༷་རིག་སྔགས་བཟླས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་དེ་ཉིད་རིག་སྔགས་དེ་ཟློས་བ་པོ་བད༷ག་ལ༷་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡོ༷ད་ད༷མ་སྙམ་སྟེ། ཅི༷་དེ༷་ལྟར༷་གྱུར༷་ན༷་ཅི༷་ཞི༷ག་ཉེ༷ས་ཏེ་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བདག་སེམས་ལ། འོན་ཏང་འདོད་པ་དེ་ལ་འག༷ལ་བ༷་ཅི༷་ཞི༷ག་ཡོ༷ད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་གིས་ལན་སྨྲས་པ། ཨེ༷་མ༷འོ༷་ཚང༷ས་པ༷་མི༷་འཆི་བ་ཁྱོ༷ད་ཀྱི༷་བློ༷་འདི་ལྟ་བུ་ནི། ཤི༷ན་ཏུ༷་ཉེས་པའི་དྲི༷་མ༷་མེ༷ད་པ༷་ད༷ག་ཡིན་པར་བསམས་ནས་ཚིག་དེ་སྐད་སྨྲས་མོད་ཀྱི། ཤེ༷ས་ར༷བ་གས༷ལ་བ༷་དང་ལྡན་པ་ཚངས་པ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་ང༷ས་ཚུལ་འདི་ལ་གཞིག་ཅིང་བས༷མ་ན༷། ཚི༷ག་རེ༷་རེ་ལ༷་ཡང་ནི༷་མི་འཐད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རྙོ༷ག་པ༷་བཞི༷ན་དུ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔགས་ལས་གྲུབ་པ་གཞ༷ན་དུ་གྱུར་པ༷ས་ཁྱོ༷ད་ལ༷་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་མེ༷ད་ཅིང་། གཞ༷ན་མི༷ན་པ༷འི་སྔགས་ནི༷་དངོ༷ས་གྲུབ༷་ཀྱི་རྒྱུ༷་ཡིན་པར་རིགས་ཤིང་འཐད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་གྲུབ་པ་གཞ༷ན་མི༷ན་པ༷་ལ༷ས་སྔགས་གྲུབ༷་པར་འདོ༷ད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན༷། ཚིག་དེ་འདྲ་སྨྲ་བ་ནི་སྨྱོན༷་པ༷་ཉི༷ད་ནི༷་ཡི༷ན་པ༷ར་འགྱུར༷་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་དང་དེའི་གྲུབ་པ་གཞན་མིན་པས་ན་སྔགས་གཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ་མེ་བཟུང་བས་བསྲེག་པ་དངོས་སུ་སྣང་བ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་བཟུང་ཡང་གྲུབ་པ་མི་སྣང་ན་དེ་གཅིག་ཡིན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨྲ་རིགས་ཏེ་སྔགས་ཡོད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་དང་གཅིག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་རུང་། དེས་ན་གཅིག་ཏུའང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ 9-4-5a ཏེ་སྔགས་དང་དེ་གྲུབ་པ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་ཚངས་པ་མི་འཆི་བས་སྨྲས་པ། འགྲོ༷་བ༷འི་བད༷ག་པོ༷་ཞེས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་ཉིད་ལ་བོས་ནས་ཇི༷་ལྟར༷་ན༷་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ལས་དངོ༷ས་གྲུབ༷་མི་བསླུ་བར་ཡོ༷ད་པ༷ར་ཁ༷ས་འཆེ༷་བ༷། ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི༷་སྒྲོན༷་མ༷ར་གྱུར་པ༷་ཁྱོ༷ད་ཀྱིས། བདག་ལ་ཇི༷་ལྟར༷་ཕ༷ན་པ༷་བཤ༷ད་དུ༷་གསོ༷ལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ལ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ས་ཡི་མེ་ཏོག་གིས་སྨྲས་པ། བད༷ག་གི༷ས་རྣ༷མ་པ༷ར་དཔྱ༷ད་ན༷་ནི༷། རི༷ག་སྔགས་ལ༷ས་དེའི་གྲུབ་པ་ཉིད་གཞན་ན༷མ་མི༷་གཞ༷ན་པ་ཡང་མི༷ན་ཞིང་། དེ་ལྟར་གཞ༷ན་མི༷ན་དང་མི༷་གཞ༷ན་པ་ཡང་མ༷་ཡི༷ན་པ༷ས་ན། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔགས་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡོད་ལ། བད༷ག་ནི༷་སྔགས་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གིས་ཡིད་ལ་ཞེན་པར་བསམ་ཏེ༷་ཡང་ཡང་གོ༷མས་པ་ལ༷ས་ནམ་ཞིག་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་དངོ༷ས་གྲུ༷བ་འཐོ༷བ་པར་འདོད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་གིས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་གཞན་དུ་བརྟག་པར་དཀའ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པར་སྣ
Chinese
如果我念诵真言而获得的成就，那成就属于我这个念诵者吗？如果真是那样，会有什么过失呢？我认为没有任何过失。但如果那样想，会有什么冲突呢？ 这时，梵天萨热迦玛丽说道：‘唉！梵天不死者，你的想法是如此的糟糕，充满了污垢。’虽然你这样说，但具有明智的梵天萨热迦玛丽，仔细思考后，发现你每一句话都充满了不合理的过失。因为你认为从真言中产生的成就是外在于你的，所以你没有成就。而并非外在的真言是成就之因，因此真言和成就并非他者，真言即是成就。说这样的话简直是疯了。正如之前所说，真言和它的成就并非他者，仅仅执持真言就能获得成就，就像拿着火就能燃烧一样。如果执持真言却看不到成就，又怎么能说它们是一体的呢？即使有真言却没有成就，又怎么能说它们没有差别呢？一个存在，一个不存在，这怎么能说是一体的呢？因此，根本没有成就，真言和成就成了他者。 然后，梵天不死者说道：‘众生之主’，他呼唤着伟大的梵天萨热迦玛丽，‘您是如何确信从秘密真言和明咒中获得的成就是真实不虚的呢？作为智慧明灯的您，请为我解释如何才能获得利益。’ 伟大的梵天萨热迦玛丽回答说：‘如果我进行分析，真言和它的成就既不是他者，也不是非他者。既然既不是他者，也不是非他者，因此，通过真言可以获得成就。我认为，修行者反复思念真言，经过长时间的练习，最终会变得强大并获得成就。因缘和合而显现的法性难以用其他方式衡量，但它是真实不虚的。’
English
If the accomplishment arising from reciting mantras belongs to me, the reciter of the mantra, is that correct? If so, what fault would there be? I think there is no fault. But if one thinks that way, what conflict is there? Then, Brahma Sarojamali (梵天萨热迦玛丽，Brahma Lotus Garland) said: 'Alas! Brahma Immortal, your thought is so bad, full of defilements.' Although you say so, Brahma Sarojamali, who possesses wisdom, after careful consideration, finds that every word of yours is full of unreasonable faults. Because you think that the accomplishment arising from the mantra is external to you, therefore you have no accomplishment. And the non-external mantra is the cause of accomplishment, therefore the mantra and the accomplishment are not other, the mantra is the accomplishment. To say such a thing is simply madness. As said before, the mantra and its accomplishment are not other, merely holding the mantra can achieve accomplishment, just like holding fire can burn. If holding the mantra does not reveal accomplishment, how can one say they are one? Even if there is a mantra but no accomplishment, how can one say they are not different? One exists, one does not exist, how can this be said to be one? Therefore, there is no accomplishment at all, the mantra and the accomplishment become other. Then, Brahma Immortal said: 'Lord of beings,' he called out to the great Brahma Sarojamali, 'How do you ascertain that the accomplishments obtained from secret mantras and vidya-mantras are true and not deceptive? As the lamp of wisdom, please explain to me how to obtain benefit.' The great Brahma Sarojamali replied: 'If I analyze, the mantra and its accomplishment are neither other nor non-other. Since it is neither other nor non-other, therefore, accomplishment can be obtained through the mantra. I think that the practitioner repeatedly contemplates the mantra, and after a long time of practice, will eventually become powerful and obtain accomplishment. The nature of phenomena appearing due to the power of causes and conditions is difficult to measure in other ways, but it is true and not deceptive.' --------------------------------------------------------------------------------