Tibetan
་དོ་ཤལ་དང་༔ ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་གདུ་བུ་རྣམས༔ ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན༔ བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ 6-24-3a ཀློང་ན་བཞུགས༔ གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་གཏུམ་པོར་གྱུར༔ ཚུར་འདུས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་ལས༔ དབང་བསྐུར་ཆུ་ལྷག་དབུ་རྒྱན་གྱུར༔ འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཐོག་མར་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་པ་ནི༔ བསྐྱེད་པའི་གཏུམ་པོའི་སྤྱི་བོ་ནས༔ ཨོཾ་འཕྲོས་བདག་གི་ལུས་ལ་ཕོག༔ ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ནས་ནི༔ བདག་ཉིད་གཏུམ་པོར་གྱུར་པར་བསམ༔ ཨཱཿལས་འོད་འཕྲོས་ངག་ལ་ཕོག༔ ངག་གི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས༔ ངག་སྒྲ་སྔགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ༔ ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཐུགས་ཀར་ཕོག༔ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་གནས་པར་བསྒོམ༔ བདག་གི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ ཡེ་ཤེས་གཏུམ་པོའི་རྣམ་པར་བྱོན༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོས་དབྱེར་མེད་གྱུར༔ དབང་བསྐུར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི༔ མི་བསྐྱོད་པ་ཡིས་མཚན་པར་གྱུར༔ སླར་ཡང་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཀུན༔ གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་རུ་གསལ༔ ཚུར་འདུས་རང་གི་ལུས་ལ་ནི༔ རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་གྱོན་པར་བསྒོམ༔ 6-24-3b གཞན་ཡང་སྤྲོ་ན། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཁྲོ་བོ་བཅུ༔ བར་ཁྱམས་ཀླུ་བརྒྱད་གཟའ་ཆེན་བརྒྱད༔ ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་སོགས་བཀའ་ཉན་གསལ༔ བདག་མདུན་ཐུགས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས༔དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ༔ མཆོད་དང་བསྟོད་པ་དག་ཀྱང་བྱ། བཟླས་པ་ནི། བདག་དང་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་ཡི༔ གཏུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་སེན་གང་ཙམ༔ དེ་དཀྱིལ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ནི༔ མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་ནི་ནས་ཙམ་ལ༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ༔ བཟླས་པས་འོད་ཟེར་ཁྲོ་བོ་ཁྱུང་༔ མཚོན་ཆ་མེ་རི་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ སྟོང་གསུམ་ཁམས་གང་དགྲ་བགེགས་བསྲེགས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུའི་ངང་༔ དེ་ལྟར་གསལ་བསྙེན་སྔགས་འདི་བཟླས༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ རྩ་བའི་གསང་སྔགས་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དང་ཉེར་གཅིག་བཟླ་བ་ནི་བསྙེན་ཚད་དོ། །རྟགས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་བསྙེན་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐུན་མཐར་སྒྲུབ་སྔགས་བཟླ་བ་ནི། མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ་བསྡུ་བྱས་ལ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ ཁྲོ་ཁྱུང་མེ་མཚོན་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཀླུ་གདོན་ལ་སོགས་ཚར་བཅད་གྱུར༔ སྔགས་ཤམ་དུ། ཨོཾ་ཉི་མ་པ་ལ་ནན༔ ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་བཟློག་བྱེར༔ ནཱ་ག་ཤིག༔ ནཱ་ག་བཟློག༔ 6-24-4a ནཱ་ག་བྱེར༔ ནཱ་ག་སྙིང་ལ་ནན༔ ནཱ་ག་མགོ་ལ་ནན༔ ཨོཾ་ག་རུ་
Chinese
项链和手足的镯子等，都以嗔恨之蛇严饰，安住于劫末之火的火焰之中，三处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字为标志，身语意获得加持。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，供养圣众，成为三时一切诸佛之忿怒尊。收摄融入顶轮，化为灌顶水和顶严。以上是最初观修生起次第本尊的此派特点。 之后加持自身，观修自生本尊：从生起次第忿怒尊的顶轮，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字放光照射到自身，净化身体的障碍，观想自身成为忿怒尊。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字放光照射到语，净化语言的障碍，观想语化为咒语之声。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光照射到心间，净化意念的障碍，观修安住于法性之义。自身三处的三字放出光明，十方诸佛化现为智慧忿怒尊之相，与札（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：札）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、榜（藏文：བྃ，梵文天城体：बं，梵文罗马拟音：baṃ，汉语字面意思：榜）、伙（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：伙）四印无二无别。灌顶本尊为不动佛所印。再次放光，所有内外器情显现为宫殿和本尊，收摄融入自身，观想自身穿戴金刚铠甲。 如果想更广，则观想上下四方十忿怒尊，中间八龙王和八大行星，以及十方护法等听命者。从自前本尊心间放光，从法界迎请智慧尊融入，并进行供养和赞颂。念诵方面：观想自身和面前的忿怒尊心间，有深蓝色金刚，如芥菜子般大小，其中心是月轮，月轮上是深蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如豌豆般大小，周围环绕着根本咒。念诵时，放出忿怒尊、鹏鸟、兵器和火焰的光芒，焚烧三千世界的一切冤敌魔障，使显现世间的一切化为本尊、咒语和法身。如此清晰观想后，念诵此亲近咒：嗡 班杂 旃扎 玛哈 洛卡纳 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，罗马转写：oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ）。根本秘密咒十二字念诵三十二万遍是亲近的数量。征相如下文所述。以上是亲近的次第。之后在修法结束时念诵成就咒：将面前本尊收摄融入自身，从自身心间的咒鬘中，放出忿怒尊、鹏鸟、火焰和兵器的光芒，降伏龙族鬼神等。在咒语后面加上：嗡 尼玛 巴拉 南，亚叉 泽达 姆扎 卓杰，纳嘎 舍，纳嘎 卓，纳嘎 杰，纳嘎 宁拉 南，纳嘎 郭拉 南，嗡 嘎如（藏文：ཨོཾ་ཉི་མ་པ་ལ་ནན༔ ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་བཟློག་བྱེར༔ ནཱ་ག་ཤིག༔ ནཱ་ག་བཟློག༔ ནཱ་ག་བྱེར༔ ནཱ་ག་སྙིང་ལ་ནན༔ ནཱ་ག་མགོ་ལ་ནན༔ ཨོཾ་ག་རུ་）。
English
Necklaces and bracelets on hands and feet are adorned with snakes of hatred. He dwells in the midst of the flames of the fire of the eon. His three places are marked with Oṃ, Āḥ, and Hūṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡). His body, speech, and mind are blessed. From Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light, offering to the noble ones. He becomes the wrathful one of the Buddhas of the three times. Gathering back, it dissolves into the crown of the head, becoming the empowerment water and the crown ornament. Up to this point, initially meditating on the front generation is a unique feature of this tradition. Then, blessing oneself, one meditates on the self-generation: From the crown of the generated wrathful one, light radiates from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡), striking one's own body. Purifying the obscurations of the body, one contemplates oneself as becoming the wrathful one. Light radiates from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), striking one's speech. Completely purifying the obscurations of speech, one contemplates speech as becoming sound and mantra. Light radiates from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), striking one's heart. Completely purifying the obscurations of mind, one meditates on abiding in the meaning of the nature of reality. From the three syllables at one's three places, light radiates, and all the Buddhas of the ten directions come forth in the form of the wisdom wrathful one, becoming inseparable with Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，罗马转写：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ). The master of the empowerment family is marked by Akṣobhya. Again, light radiates, and all contents of the vessel and essence are visualized as the palace and deities. Gathering back into one's own body, one meditates on wearing vajra armor. Furthermore, if one wishes to elaborate, one visualizes the ten wrathful ones above, below, and in the intermediate directions, the eight nāgas in the courtyard, the eight great planets, the ten direction protectors, and so forth, as obedient attendants. As light radiates from the heart of oneself and the front generation, one invites and absorbs the wisdom beings from space. One also performs offerings and praises. As for recitation: In the heart of the wrathful one residing in front of oneself and oneself, there is a dark blue vajra, about the size of a mustard seed. In the center of that, on a moon cushion, is a dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), about the size of a pea, surrounded by the root mantra. One contemplates that as one recites, light rays of wrathful ones, garuḍas, weapons, and fire radiate, burning all enemies and obstacles, filling the three thousand realms. All appearances and existences become deity, mantra, and the nature of reality. Thus, having visualized clearly, one recites this approach mantra: Oṃ Vajra Caṇḍa Mahāroṣaṇa Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྚ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ，罗马转写：oṃ vajra caṇḍa mahāroṣaṇa hūṃ phaṭ). Reciting the twelve-syllable root secret mantra three hundred and twenty-one thousand times is the measure of approach. The signs are as described below. These are the stages of approach. Then, at the end of the session, one recites the accomplishment mantra: Having gathered the front generation into oneself, from the mantra garland in one's own heart, light rays of wrathful ones, garuḍas, fire, and weapons radiate, subduing nāgas and demons. At the end of the mantra, one adds: Oṃ Nima Pala Nan, Yakṣa Citta Mutra Drok Jyer, Nāga Shig, Nāga Drok, Nāga Jyer, Nāga Nyingla Nan, Nāga Gola Nan, Oṃ Garu (藏文：ཨོཾ་ཉི་མ་པ་ལ་ནན༔ ཡཀྴ་ཙིཏྟ་མུ་ཏྲ་བཟློག་བྱེར༔ ནཱ་ག་ཤིག༔ ནཱ་ག་བཟློག༔ ནཱ་ག་བྱེར༔ ནཱ་ག་སྙིང་ལ་ནན༔ ནཱ་ག་མགོ་ལ་ནན༔ ཨོཾ་ག་རུ་). --------------------------------------------------------------------------------