Tibetan
འ༷མ་ཤིང་སོགས་ཀྱི་འདབ༷་མ༷ས་བུམ༷་པ༷་དག༷ངས་ཏེ་གང་བར་བརྟགས། དེ་ཡང་ཆུ༷་ཡི༷་སྐྱེ༷་བོ༷་སེམས་ཅན་ཆེ༷་ཆུང༷་མིག་ལ་སྣང་བ་ཚགས་ལ་ཟིན་པ་རྣམ༷ས། ཡུན༷་རིང་ན་མིག་སྦྲིད་ནས་མི་རྟོགས་པ་དང་། ཡུན་མི༷་རི༷ང་བར་འོལ་སྤྱི༷་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོགས་པས། ཡུན་རིང་ཐུང་འཚམས་པར་མིག་གསལ་བས་ཡང་ཡང་ན༷ན་ཏན༷་གྱིས་བརྟག༷ས་ཏེ་སྲོག་ཆགས་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །སྙིང༷་རྗེ༷་ཅ༷ན་གྱིས༷་ཞོའི་ཁ་ཆུ་སོགས་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁུ༷་བ༷་རྣ༷མས་ལ་སྔར་མེད་ཀྱང་སྦྲང་བུ་སོགས་གློ་བུར་དུ་འོང་སྲིད་པས་སྲོག་ཆགས་ཡོད་མེད་ར༷བ་ཏུ༷་བརྟག༷ས་ཏེ་མེད་ན་སྤྱད༷་པ༷ར་བྱའོ༷། །གལ་ཏེ་སྲོག༷་ཆག༷ས་ཡོ༷ད་ན༷་ཆུ་ཚགས་ལྔ་སོགས་གང་རུང་གིས་མི་འཆི་བར་ 1-2-4b ལེ༷གས་པ༷ར་བཙག༷་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་སྲོག༷་ཆག༷ས་རྣམ༷ས་ལ༷་གནོ༷ད་པར་མི༷་བྱ༷་སྟེ་མི་གནོད་པར་བྱ་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཅི་ཙམ་གྱི་གྲངས་ལ་གནོད་ཅིང་ཤི་ན་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་ཀྱིས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆུ་སྣོད་སོགས་ཁ་མི་དགབ་པ་དང་། ཆུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྐམ་ལ་བཏོན་པ་དང་། སྐམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཆུར་འདེབས་པ་སོགས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེ་སྤང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཆུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་། དེ་རིང་ལྟ་བུའི་ནངས་པར་བརྟགས་ན་ཕྱི་ཉིན་གྱི་ནངས་པར་བར་སྤྱད་རུང་ལ། བདག་གིས་མ་བརྟག་ཀྱང་སྤྱད་དུ་རུང་བའི་ཆུ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་འདོམ་གང་དུ་བརྟགས་པའི་ཆུ། ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ། དགེ་སློང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཆུ། དགེ་འདུན་གྱི་ཆུ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་ཆུའོ། །དེ་དག་རིམ་པར། དང་པོ་ལྟེང་ཀ་མཚེའུ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་པུས་མོ་ནུབ་ཙམ་སོང་ལ་སྲོག་ཆགས་ཡོད་མེད་བརྟགས་ཏེ་མེད་ན་འདོམ་གང་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་སྤྱད་རུང་བ་དང་། ཁྲོན་པ་སོགས་སྣོད་དུ་བརྟགས་ནས་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། དགེ་སློང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱིས་བརྟགས་ 1-2-5a ཤིང་བླངས་པ་དང་། དགེ་འདུན་སྤྱིའི་ཆུ་བཙགས་ཏེ་བཞག་པ་དང་། ལྔ་པ་རི་གཟར་རམ། བྲག་ཁའམ། ས་འོག་ནས་རྡོལ་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་སོ། །སྐམ་གནས་ལའང་། རྩ༷་འདིང་རྒྱུ་ད༷ང་ཁང་པ་སོགས་བཀྲུ་བའི་ལྕི༷་བ༷་དང་། བུད་ཤི༷ང་དང་ས་ལ༷་སོག༷ས་པ་མདོར་ན་རང་ལ་དགོ༷ས་པ༷་ཡི་དངོས་པོ་ག༷ང་ད༷ང་ག༷ང་ཡ༷ང་རུང༷་སྟེ་དངོས་པོ་དེ༷་དག༷་ལེན་པ་ན་སྲོག༷་ཆག༷ས་མེ༷ད་པ༷ར་བྱ༷་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་སྡོམ༷་པ་དང་ལྡན་པ༷ས་སྲོག༷་ཆག༷ས་བས༷ད་པ༷་བསྲུང༷་དགོས་ཏེ། དེས་ན་མར་མེའི་འོད་ཁང་བྱ་བ་སོགས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །མཁན་པོ་སོགས་ནང་པར་ཁ་གདོང་བཀྲུ་བའི་གནས་སུ། སྟན༷་འདིང་བ་དང་། བཀྲུ་བའི་ཆུ༷་དང་།ས༷་ད༷ང་སོ༷་ཤིང༷་ཞེས་པས། བཀྲུ་བའི་སོ་ཤིང་དང་། བཤང་གཅི་བྱེད་པའི་གནས་སུ་ས་དང་འདབ་མ་སོགས་བྱ་བ་ད༷ང་། རྒྱ
Chinese
用树叶等物将水壶装满，仔细观察。观察水中大小生物，用眼睛仔细辨认。时间久了，眼睛会疲劳而看不清；时间短了，只能粗略地看清。因此，要用明亮的眼睛，以适当的时间间隔反复仔细观察，确信没有生物后才能放心使用。 慈悲之人对于粥、汤等食物，即使之前没有，也可能会突然出现蚊虫等，因此要仔细观察是否有生物，如果没有才能食用。如果确实有生物，要用五层滤水器等工具仔细过滤，确保生物不会因此死亡。在这个过程中，不能伤害任何生物，必须避免伤害。如果伤害或杀死了任何数量的生物，就会犯下相应数量的罪过。 因此，不要让水容器敞开，不要将水生生物放到陆地上，也不要将陆生生物放到水中，必须避免伤害众生。关于观察水的方法：如果在今天早上观察过，那么到明天早上之前都可以使用。有五种水，即使自己没有观察过也可以使用：在周围一寻（度量单位）范围内观察过的水；井水等；有功德的僧人观察过的水；僧团的水；以及可以信任的水。这些水依次是：第一种，到池塘等水域的中央，没过膝盖，观察是否有生物，如果没有，那么周围一寻范围内的水就可以使用；第二种，在井等容器中观察过，确信没有生物；第三种，有功德的僧人观察并取用的水；第四种，僧团过滤后存放的水；第五种，从陡峭的山崖、岩石缝隙或地下涌出的水。 对于陆地上的事物：清洗树根、房屋等使用的污水，以及木柴、泥土等，总之，任何自己需要的物品，在取用时都必须确保没有生物。要以具备约束自身身、语、意三业过失的戒律，守护不杀生。因此，要努力保护灯光等。僧侣等在早上洗脸的地方，要铺设垫子，准备洗脸的水、泥土和牙木。在大小便的地方，要准备泥土和树叶等。
English
Fill the water pot with leaves and other things, and observe carefully. Observe the large and small creatures in the water, and carefully identify them with your eyes. After a long time, the eyes will be tired and unable to see clearly; after a short time, you can only see roughly. Therefore, use bright eyes and observe repeatedly and carefully at appropriate intervals, and only use it with confidence after confirming that there are no creatures. A compassionate person should carefully observe whether there are creatures in food such as porridge and soup, even if there were none before, as mosquitoes and other insects may suddenly appear. If there are no creatures, then it can be eaten. If there are creatures, filter them carefully with a five-layer water filter or other tools to ensure that the creatures do not die as a result. In this process, no harm should be done to any living being, and harm must be avoided. If any number of creatures are harmed or killed, a corresponding number of sins will be committed. Therefore, do not leave water containers open, do not put aquatic creatures on land, and do not put terrestrial creatures in water, and harm to sentient beings must be avoided. Regarding the method of observing water: if it has been observed in the morning of today, it can be used until the morning of the next day. There are five types of water that can be used even if you have not observed them yourself: water that has been observed within a fathom (unit of measurement) around; well water, etc.; water that has been observed by a virtuous monk; water of the Sangha; and water that can be trusted. These waters are in order: first, go to the center of a pond or other body of water, go over the knees, observe whether there are creatures, and if not, then the water within a fathom around can be used; second, observe in a well or other container and be sure that there are no creatures; third, water that has been observed and taken by a virtuous monk; fourth, water that has been filtered and stored by the Sangha; fifth, water that springs from steep cliffs, rock crevices, or underground. For things on land: the sewage used to wash roots, houses, etc., as well as firewood, soil, etc., in short, any item that you need, you must ensure that there are no creatures when you take it. You must protect the precept of not killing, with the discipline of restraining the faults of your own body, speech, and mind. Therefore, you must strive to protect lights, etc. In the place where monks and others wash their faces in the morning, mats should be laid, and water, soil, and toothpicks should be prepared for washing. In the place for urinating and defecating, soil and leaves, etc., should be prepared. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གར་གྱི་བ་ལང་གཞོན་ནུའི་ལྕི་བ་དང་ས་བསྲེས་ཏེ་རིལ་བུར་བྱས་ནས་དེས་བཀྲུ་བའམ། ཡང་ན་བུལ་ཏོག་དང་སུག་པ་སོགས་ཀྱིས་འད༷ག་པ༷འི་ཆལ༷་ཡ༷ང་སྟ༷་གོན་བྱ༷་ཞིང་། བླ་མའི་ལྷུང༷་བཟེ༷ད་བཀྲུ༷་བ་དང་། གོས་བཀྲུ་ཞིང་ 1-2-5b གནས་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལ༷་སོག༷ས་པ༷་ད༷ང་མདོར་ན་བླ༷་མ༷འི་དགོ༷ས་པ༷་ལས་སུ་བྱ་བ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་སྒྲུབ་པར་བྱའོ༷། །བླ་མའི་དགོས་པ་བྱས་པ་དེ༷་ན༷ས་སྔ་དྲོ་བཟའ་བཏུང་གི་དུས༷་རི༷ག་པའམ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཁན་པོའམ་བླ་མ་ལ་ཕྱག༷་བྱས༷་ཏེ༷། སྔ་མ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས༷་པ༷ས་ལག་ཐལ༷་མོ་སྦྱར༷་ནས༷་འཚལ༷་མ༷འམ་ཟས་ཟའམ་འཚ༷ལ་ཞེ༷ས་བླ༷་མ༷་ལ༷་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའམ་བརྟུ༷ལ་ཞུག༷ས་ཅ༷ན་གྱིས༷་དེ༷་ལྟར༷་ཞུ༷་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་ནས་སྦྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས། ཁ༷་དང་ལ༷ག་པ༷་དང་ལྷུང་བཟེད་དག་པར་བཀྲུས༷་ན༷ས། མིག་གཡས་གཡོན་དུ་མི་ལྟ་ཞིང་། ཁམ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་མི་ཆུང་བ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཚུལ༷་བཞི༷ན་ཏུ༷་བྱས་ཏེ། དེ༷་ནས༷་ཟས་ཁམ་བཅད་དེ་གཏམ་མི༷་སྨྲ༷་བར་མང་ཉུང་རན་པའམ་ཚོད༷་ཟིན་པའམ་རི༷ག་པ༷ར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་པ་སྟོབས་ཆེ་བ་དང་གཟུགས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་ཟ་ན་མི་དགེར་འགྱུར་ལ། ཟས་མ་ཟོས་ན་ཉམ་ཆུང་བས་དགེ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བཟོད་པའི་དོན་དུ་ཟ་ན་དགེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་མིན་ན་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འགྱུར་བས་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས། བྲུ་བའམ་བཀྲེ༷ས་པ༷འི་ན༷ད་དང་། ལུས་རྟེན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་ལ༷ས་བཟློག༷་པ༷འི་ཕྱིར༷ 1-2-6a བཟ༷འོ༷་སྙམ༷་པ༷འི་སེ༷མས་ཀྱིས༷་བཟ༷འ་བཅའ་གཉིས་པོ་དེ་ལྟར་ཟོས༷་ཤིང༷་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་བཏུང་བ་འཐུང༷་བ༷་ད༷ང་། བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དུ་རུང༷་བ༷འི་ཆུ༷་ནི༷། ཟོས་འཐུང་། དེ༷འི་འོ༷ག་ཏུ༷་ཆུ་གཙང་གིས་ཁ་ལག་བཀྲུ་ཞིང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་བཀྲུའོ། །སྦྱིན་བདག་གི་བསྔོ་བ་ངན་པ་བཟློག་པ་དང་། སྦྱིན༷་པ༷་ཡི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་སྤེལ༷་བར་བྱ༷་བའི༷་ཕྱིར༷། སྦྱིན༷་པ༷འི་ཚིག༷ས་བཅ༷ད་གཅིག་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་། ཉེ་དགའ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་གཅིག་སྟེ་གཉི༷ས་ཤིག༷་བརྗོ༷ད་པར་བྱའོ། ། 食毕所作之事 གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་མན༷་ངག༷་ཡོ༷ད་ན༷། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོར་བྱམས་པ་དང་། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བསྒོམ་པའི་བས༷མ་ག༷ཏན་བྱ༷་བ་དང་། མེད་ན་ར༷བ་ཏུ་འབ༷ད་དེ༷་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་གཞུང་བཀླག༷་པ༷ར་བྱ༷་དགོས་སོ། ། 常说学处 གསུམ་པ་རྒྱུན་དུ་བསླབ་པའི་གནས་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རགས་པ་བཅུ་སོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ 1-2-6b ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བས
Chinese
或者将印度小牛的粪便与泥土混合制成丸子，用它来清洗；或者用碱和豆蔻等物来准备粘性洗涤剂，用来清洗上师的钵，清洗衣服，打扫住所等等。总之，要完成上师的所有需求。在上师的需求完成后，要知道早晚的饮食时间，然后向堪布（Khenpo，住持）或上师顶礼。像之前一样，以身语意三门恭敬合掌，向上师说‘请’或‘用餐’或‘请用’。具有戒律或苦行的修行者应该这样请求。这样请求后，准备好丰盛的食物，洗净手、口和钵。眼睛不要左顾右盼，食物不要太大或太小，等等，要如法行事。然后，切下一口食物，不要说话，适量或有节制地食用。如果为了增强力量和美丽而吃，那是不善的；如果不吃，身体虚弱，无法行善，所以为了能够行善而吃，那就是善的；如果两者都不是，那就是无记。因此，要以圆满的意乐，为了避免饥饿的疾病，避免身体衰弱，避免无法行善，而吃。以这样的心态来食用食物和饮料。对于可以检查和分析的水，要饮用。吃喝之后，用干净的水洗手和口，也要洗钵。为了避免施主（sbyin bdag，檀越）的恶愿，为了真正增长施主的广大福德，要念诵一句施主的偈颂，以及为了龙王（klu'i rgyal po，Nagaraja）喜和近喜（nye dga'，Upānanda）等而念诵一句，总共两句。 食毕所作之事 第二，如果有什么禅修的咒语，就修习对治贪欲的不净观，对治嗔恨的慈爱观，对治愚痴的缘起观，对治分别念的出入息观。如果没有，就要努力阅读三藏的经文。 常说学处 第三，关于常说的学处，分为总说和广说两部分。首先是总说：戒除粗大的十不善等身语意三门的恶行。
English
Or mix the dung of a young Indian bull with earth and make it into balls, and use it for washing; or prepare a sticky detergent with alkali and cardamom, etc., and use it for washing the lama's bowl, washing clothes, cleaning the dwelling, and so on. In short, accomplish all the needs of the lama. After fulfilling the lama's needs, know the time for morning and evening meals, and then prostrate to the khenpo (abbot) or lama. As before, with body, speech, and mind in reverence, join the palms of your hands and say 'Please,' or 'Eat,' or 'Please use.' Those who have vows or practice asceticism should request in this way. After requesting in this way, prepare abundant food, and wash your hands, mouth, and bowl cleanly. Do not look left or right, and the food should not be too big or too small, etc., act according to the rules. Then, cut off a mouthful of food, do not speak, and eat moderately or with restraint. If you eat for the sake of increasing strength and beauty, it becomes unwholesome; if you do not eat, your body becomes weak and you cannot do good, so if you eat in order to be able to engage in virtue, it becomes wholesome; if neither of these is the case, it becomes neutral. Therefore, with a complete intention, eat in order to avert the disease of hunger, to prevent the body from weakening, and to prevent the inability to engage in virtue. Eat food and drink beverages with such a mindset. For water that can be examined and analyzed, drink it. After eating and drinking, wash your mouth and hands with clean water, and also wash the bowl. In order to avert the bad wishes of the benefactor (sbyin bdag, dānapati), and in order to truly increase the great merit of the benefactor, recite one verse for the benefactor, and also recite one for the sake of the dragon king (klu'i rgyal po, Nāgarāja) Delight and Near Delight (nye dga', Upānanda), for a total of two verses. Things to do after eating Second, if there is any mantra for meditation, practice the contemplation of ugliness as an antidote to attachment, the contemplation of loving-kindness as an antidote to hatred, the contemplation of dependent origination as an antidote to ignorance, and the contemplation of breathing in and out as an antidote to discursive thoughts. If not, you must strive to read the texts of the three baskets (Tripitaka). Constantly spoken precepts Third, regarding the precepts that are constantly spoken, there are two parts: a summary and a detailed explanation. The first is the summary: Abandon the gross ten non-virtuous actions and other misdeeds of the three doors of body, speech, and mind. --------------------------------------------------------------------------------