Tibetan
ང་པོ་ནས་ཡོད་པས་ཆོས་ཅན་ཟག་མེད་ཀྱི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་པ་ན་དེ་དང་རིས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དཔེ་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ནི་སྔར་དོན་དེ་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པར་མ་ཟད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སོགས་ཏེ་གོ་བར་ཟད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟེ་མདོར་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྲུབ་ཅིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐ་མི་དད་པས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཚིག་གསལ་ལས་གོང་གི་ལུང་དེ་འོག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་དཔེ་འདི་ཡང་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གཉིས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ལྟར་ན། གང་ཚེ་རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །གནས་སྐབས་ཆོས་དཀར་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རང་བཞིན།། ཞེས་འདོན་དགོས་སོ། །གང་ཚེ་ རྣམ་བྱང་གི་རིགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དེ་དག་དཀར་བའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཟག་མེད་དེ་དག་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཤེར་ཕྱིན་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་གནས་པས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་བའི་རྟོགས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་སོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རྟོགས་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སྦྱིན་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་དཀར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེའོ། །དཀར་བའི་དཔེ་ནི། སྟོན་ཟླའི་འོད་བཞིན་དུའོ། །དཔེ་དཀར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆར་གྱིས་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་མནན་པས་ཁུག་རྣ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །རྟོགས་དཀར་འདི་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་དྲི་མ་སྤངས་པས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། ཟློས་པར་འགྱུར་ཞིང་རྒྱན་སྣང་དང་འགལ་བས་སོ། །དོན་དཀར་ བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་གཉིས་པ། ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། འདིའི་ས་བཅད་སྤྲོ་ཞིང་དང་པོར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་གཉིས་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའ་རྟོགས་པ་ནི། ཀུན་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ལ་ཞེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིས་ཏེ། བྱང་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ༌། །བཟོད་པ་སྒོམ་མོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སློབ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སོགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཀུན་བྱང་གི་ངོ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ནའོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་ན། སྔོན་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ ནའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཤེས་ན། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་སྟེ་རྟོགས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་འཁོར་གསུམ་མི་ད
Chinese
从最初就存在，因此，可以理解作为有法的不漏之反面。第二部分分为三个部分。第一部分是：如果以不漏的智慧专注于一个目标，那么如何将所有与之相似的不漏之法都包含在对象中呢？作为对此的回答，展示了世俗中广为人知的例子。此外，之前已经用教理和逻辑证明了这一点。第二部分是：如何等等，理解即可。第三部分是：过去愿力的力量是，凭借与一刹那相应的智慧，愿我证悟一切法，以及普贤行愿等普遍示现的力量。法界的力量是，一切法都是法界的自性，对此没有单一和差异，总之，如此证悟的愿望已经实现，并且一切法在法界中没有差别。词句明晰中说，上面的教证也适用于下面的三个，因此这个例子也适用于所有。第二部分是显现功德的第二部分，即讲述异熟果的刹那。第二部分分为三个部分，第一部分是：如是等等。第二部分是：如注释所说：何时异熟法性之，状态善法生起时，彼时一刹那之智慧，般若波罗蜜多自性。需要这样念诵。何时，所有清净之种类都成熟，即在自相续中获得法性的状态时，由于远离垢染，这些法生起为白色的自性，那时，一刹那间证悟这些无漏之法的常边智慧是，般若波罗蜜多第二个刹那的结合之自性。因为这安住在菩萨道成熟之有法上，所以六度波罗蜜多全部圆满，并且一切空性，菩提之三十七道品全部圆满。等等。第三部分是：常边的证悟是，般若波罗蜜多成熟的刹那等等。原因是：仅仅一个刹那，在自相续中成为成熟状态的无漏之法，是证悟它们的智慧。何时证悟呢？在清净之方，布施等在自相续中成熟的法性
English
From the very beginning, it exists, therefore, it can be understood as the opposite of the uncontaminated as a subject. The second part is divided into three parts. The first part is: If one focuses on one uncontaminated wisdom, how can all the uncontaminated dharmas similar to it be included in the object? As an answer to this, a well-known example in the world is shown. Furthermore, this has already been proven by teachings and logic. The second part is: How, etc., it is enough to understand. The third part is: The power of past aspirations is, with the wisdom corresponding to one moment, may I realize all dharmas, and the power of universally manifesting Samantabhadra's aspiration, etc. The power of the Dharmadhatu is that all dharmas are the nature of the Dharmadhatu, and there is no singularity or difference to it. In short, the aspiration to realize it in this way has been fulfilled, and all dharmas are not different in the Dharmadhatu. The Clear Words says that the above teachings also apply to the following three, so this example also applies to all. The second part is the second part of manifesting qualities, which is the moment of explaining the Vipaka. The second part is divided into three parts, the first part is: Thus, etc. The second part is: As the commentary says: When the nature of Vipaka, the state of white dharma arises, at that time, the wisdom of one moment, is the nature of Prajnaparamita. It needs to be recited like this. When all kinds of pure things are mature, that is, when the state of obtaining the nature of Dharma in one's own mind stream, because it is free from defilements, these dharmas arise as the nature of white, then, the wisdom of the constant edge of realizing these uncontaminated dharmas in one moment is, the nature of the combination of the second moment of Prajnaparamita. Because it abides on the subject of the Bodhisattva path maturing, the six paramitas are all complete, and all emptiness, the thirty-seven factors of enlightenment are all complete. And so on. The third part is: The realization of the constant edge is, the moment of the Prajnaparamita maturing, etc. The reason is: Only one moment, the uncontaminated dharmas that have become the state of maturity in one's own mind stream, are the wisdom of realizing them. When is it realized? In the pure direction, generosity, etc., the nature of Dharma that matures in one's own mind stream.
Chinese
即是说，当证悟者生起于自性清净的境界时。清净的比喻是：如同秋月的光芒。比喻清净的理由是：因为雨水压制了尘土的聚集，所以远离了角落等一切污垢。说“这种证悟清净是因为舍弃了执取等见解的污垢”是不好的，因为会重复且与庄严相违。意义清净的理由是：菩萨以对治法——证悟无我，在无数劫中修习，凭借其力量，远离了见道和修道的大部分违品。第二是刹那法广说的第二，是就证悟境之自性的方式而言的刹那。此处的科判很广，首先宣说无相刹那，其次分二：无相和无二刹那。第一又分三，第一是：如是第二等。第二是：证悟常边是：以一个刹那证悟一切清净之法皆无自性或体性的方便，即安住于如梦般的五蕴，无执着地行持布施等。菩萨安住于如梦般的取蕴五蕴，完全施舍，守护戒律，安忍，精进，禅定，修习智慧。第三是：以确定证悟布施等自性的方式，圆满的学道是：无相刹那等。理由是：仅以一个刹那的时间，就能知晓一切法皆无真实自性，因为通达一切清净之法的体性在胜义中皆无自性。在何种情况下知晓呢？在先前第九地以下，已经习惯于将一切法视为无实如梦，并通过体验福德和智慧二资粮而获得证悟的境界中。通过何种方法知晓呢？通过安住并证悟取蕴等一切与无实如梦的自性相同的法，从而布施等六度轮三不
English
That is, when the practitioner arises in the state of self-nature purity. The metaphor for purity is: like the light of the autumn moon. The reason for the metaphor of purity is: because the rain suppresses the accumulation of dust, it is free from all dirt in corners, etc. It is not good to say "This realization is pure because it has abandoned the defilements of clinging to views, etc.," because it would be repetitive and contradictory to adornment. The reason for the purity of meaning is: the Bodhisattva cultivates the antidote, the realization of selflessness, for countless eons, and by the power of that, is free from most of the opposing factors of the path of seeing and the path of cultivation. The second is the second of the extensive explanation of the moment, which is the moment in terms of the way of realizing the nature of the object. The outline here is extensive, first explaining the moment of no characteristics, and secondly dividing into two: no characteristics and non-dual moment. The first is divided into three, the first is: thus the second, etc. The second is: realizing the constant edge is: the means of realizing in one moment that all pure dharmas are without self-nature or essence, that is, abiding in the five aggregates like a dream, and practicing generosity, etc. without attachment. The Bodhisattva abides in the five aggregates of grasping like a dream, completely gives, keeps the precepts, is patient, diligent, meditates, and cultivates wisdom. The third is: in the way of definitely realizing the nature of generosity, etc., the complete path of learning is: the moment of no characteristics, etc. The reason is: in just one moment of time, one can know that all dharmas are without true characteristics, because one understands that the nature of all pure dharmas is without self-nature in the ultimate sense. In what situation does one know? In the previous ninth ground and below, one has become accustomed to regarding all dharmas as unreal like a dream, and through experiencing the two accumulations of merit and wisdom, one obtains the state of realization. By what method does one know? By abiding in and realizing all dharmas that are the same as the nature of unreal dreams, such as the aggregates of grasping, thereby giving, etc., the six perfections, the three wheels not...