Tibetan
སྔ་མར་མ་ཟད་པའོ། །ཕྱི་ལས་གཞན་ནང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་རྣམས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལམ་ སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའམ་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉན་རང་གི་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འབྱུང་བའི་ས་ཉུང་པའི་དཔེས་ཉན་རང་གི་རིགས་འཇིག་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ཉུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་འཁོར་སྒྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་ཉུང་བའི་དཔེས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཉུང་བའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་ལྷག་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ན་རིགས་ཅན་དང་རིགས་ཀྱི་ནུས་པའི་དབྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའམ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གཟུགས་དང་སོགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་ཞེན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །ཡུལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བས་གཟུགས་སོགས་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་མིག་ཤེས་སོགས་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་མདོ་དང་འགལ་ལོ། །དྲུག་པ་ནི་སྲོག་དབང་འགགས་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་པ་དང༌། འཇིག་ལྟར་ལྟ་བ་རེ་གཉིས་འདུས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པའི་དཔེས་ཡུལ་དུ་ཕར་ ཕྱིན་ཀུན་བསྡུས་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་སློབ་པའོ། །ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེར་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་འཆད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །བདུན་པ་ནི་ཡུམ་ལ་བསླབས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ཐག་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེའི་མཐར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་གསུམ་པ། བརྟན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཏེ་བཟོད་པ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རྣམ་འཕེལ་གྱི་འོག་ཏུ་ངེས་བརྟན་གསུངས་ཏེ། སྔར་གྱི་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྩེ་མོས་རྣམ་པར་རམ་ཁྱད་པར་དུ་སྤེལ་བའི་རྟོགས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། རྣམ་འཕེལ་གསུངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྦྱིན་པ་ནས་མ་འདྲེས་པའི་བར་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་སངས་རྒྱས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཏེ་དགེ་རྩ་བསྔོས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ན། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ བཞིན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རང་བྱུང་གི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོས་མཁྱེན་གསུམ་བསྟན་ལ་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཤད་དོ། །གཞན་དོན་སྙིང་རྗེ་བརྟན་པ་སོགས་སོ། །གང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་སྟེ། ཅི་བདག་བརྒལ་ནས་སེམས་ཅན་མ་བརྒལ་བ་སྒྲོལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་ཚིག་དེ་ཇི་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་གྲོལ་བ་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བ་ལ་ཡང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་དུ་འགྲེལ་པ་བཏོན་ན་འབྲེལ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། རྣམ་མཁྱེན་ལ་སོགས་པ་སྐབས་གསུམ་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སོགས་པས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མཐོང་ལམ་གྱི་བར་སུམ་ཅུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རམ་དེ་ལྟ་བུའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོག་པའམ་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ན་ཞི་བར་ལྟུང་བ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་ཏེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་ལྟར་རང་གཞན་གྱི་དོན་ གྱི་ངེས་པར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྦྱར་དགོས་པ་ཡང་ཉི་སྣང་ལས། །རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་བ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱན་སྣང་དུ་ཡང་མདོའི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རོ། །དེར་མདོའི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཐབས་ལ་མཁ
Chinese
不仅限于先前所述。在外部之外，以内部为主的八种福德中的第一种是：在修道的方式或任何时候，即使进入禅定，也精通于不因此而生的方法，从而使声闻和独觉的意念所生的学处完全清净。第二种是，以瞻部河的黄金产地稀少的例子，通过摧毁声闻和独觉的种姓，获得转变为殊胜佛种的顶峰是稀少的。第三种是，以转轮王出世稀少的例子，获得佛果本身的理由，即产生菩提心等原因的能力特别稀少。这两种是通过大乘两种种姓的能力超胜来区分的。或者，是具有种姓和种姓能力的区别。第四种是，六度波罗蜜多的不顺品，悭吝等的烦恼障的意念不生起或寂灭。第五种是，了知色等与一切种智之间具有联系，即对它们的执着心不生起且寂灭。由于以境和心的形式见到，而了知与色等具有联系，说眼识等不生起，这与经部相违。第六种是，生命力停止时，一切根也停止，以及以二种坏聚见合一的世界和论典中著名的例子，了知在境上总集了诸波罗蜜多，并依此修学。说六度每一度都总集了一切，这没有意义。第七种是，依于般若波罗蜜多修学，从而获得一切圆满。第八种是，由于远离所取等见，而接近获得圆满正等觉。这些是各自的结尾。第三个是加行道顶加行的第三个，稳固的顶加行，即宣说忍顶加行。第三个有三个方面。第一个是，在增上之后宣说了决定稳固，即像先前那样，以福德增上的顶峰，对增长或特别增长的证悟获得自在，究竟的体性是必定稳固的缘故。经部关联是：宣说了增上，以及从帝释天的布施到不混杂之间，行持的菩萨
English
Not limited to what was previously mentioned. Among the eight kinds of merit that prioritize the internal over the external, the first is: In the manner of practicing the path or at any time, even when entering into meditative absorption, being skilled in the means of not arising due to it, thereby completely purifying the training arising from the intentions of Hearers and Solitary Realizers. The second is that, like the rarity of gold-producing land in the Jambu River, obtaining the peak of transforming into a special Buddha lineage by destroying the Hearer and Solitary Realizer lineages is rare. The third is that, like the rarity of being born as a Universal Monarch, the reason for attaining Buddhahood itself, namely the power of causes such as generating Bodhicitta, is particularly rare. These two are distinguished by the superiority of the power of the two lineages of the Great Vehicle. Alternatively, it is the distinction between having a lineage and the power of the lineage. The fourth is that the afflictive obscurations of miserliness, etc., which are contrary to the six perfections, do not arise or are pacified. The fifth is that one realizes that form, etc., are connected to omniscience, that is, the mind that clings to them does not arise and is pacified. Because of seeing in the form of object and mind, and realizing that it is connected with form, etc., saying that eye consciousness, etc., does not arise contradicts the sutras. The sixth is that when the life force ceases, all faculties also cease, and with the example famous in the world and treatises of the two kinds of annihilationist views combined, one knows that all the perfections are gathered on the object, and one trains accordingly. Saying that each of the six perfections gathers everything is meaningless. The seventh is that by training in the Mother (Prajnaparamita), one obtains all perfections. The eighth is that, because of being free from the view of grasping, etc., one becomes close to attaining perfect and complete enlightenment. These are the ends of each. The third is the third of the application path, the peak application, the stable peak application, that is, the explanation of the forbearance peak application. The third has three aspects. The first is that definite stability is taught after the increase, that is, like before, with the peak of the increase of merit, the characteristics of being independent in the realization that increases or particularly increases are definitely stable. The sutra connection is: The increase is taught, and the Bodhisattva who practices from Indra's giving to non-mixture
Chinese
又，如果降伏一切有情，成佛時更不用說了，這樣想著，便撒花，回向善根，這樣開示了。二是，所謂自利覺悟堅固，是明顯的表示。在哪裡呢？三種一切智的三十種法，圓滿成辦是無上的。以此善根，凡是緣於無上圓滿菩提的菩薩乘的補特伽羅，願彼等圓滿佛法。同樣地，也結合於遍知的自生無漏法而宣說。其中，首先以三智指示，剩餘三者解釋它。利他慈悲堅固等等。在哪裡呢？成辦有情之義，不以思維行為而捨棄。如果我已度過，而未度過的有情將被救度嗎？像這樣將詞句如實地結合，也對解脫、氣息已盡、完全從悲傷中解脫而宣說。第三是，如果按照根本的次第引出解釋，則以關聯而如此解說：所謂遍知等，在三個階段中所說的一切，三種一切智之法，發菩提心等，以及以「等」字所包括的遠離二邊的見道之間的三十種，如前所說的，隨其所應地圓滿成辦，稱為無上。像那樣或如那樣的三智之法，不散亂於其他，不分別的念或獲得的狀態中，為了捨棄墮入寂滅，以真實不顛倒的方便善巧力，以大悲顯現的自性，即顯現之後，成辦有情之義，不捨棄的特徵，是次第的自他之義的 必定堅固。像這樣必須結合，也是從《日光釋》中。在「自利覺悟堅固」解說完之後，在具有那樣覺悟的狀態中，為了捨棄墮入涅槃，以顯現趨向大悲的意念，發起救度未救度的有情等菩提心。並且，在《莊嚴釋》中，也如經部所說的解說方式一樣。在那裡，在經部解說圓滿之時，善巧於方便。
English
Furthermore, if one subdues all sentient beings, what need is there to mention Buddhahood? Thinking in this way, one scatters flowers and dedicates the roots of virtue, thus it is shown. Secondly, the so-called steadfast realization of self-benefit is a clear indication. Where is it? The thirty dharmas of the three omniscient ones, the complete accomplishment is unsurpassed. By this root of virtue, may those individuals of the Bodhisattva vehicle who aim for unsurpassed complete enlightenment, may they perfect the Buddha's dharmas. Similarly, it is also spoken in conjunction with the spontaneously arising, uncontaminated dharma of omniscience. Among them, the first indicates the three wisdoms, and the remaining three explain it. Steadfast compassion for others, and so on. Where is it? Accomplishing the benefit of sentient beings, not abandoning it with thought and action. If I have crossed over, will those sentient beings who have not crossed over be saved? Like this, combining the words as they are, it is also spoken of liberation, the exhaustion of breath, and complete release from sorrow. The third is, if one extracts the explanation according to the order of the root text, then it is explained in this way by association: The so-called omniscience, etc., everything that is said in the three stages, the dharma of the three omniscient ones, the generation of Bodhicitta, etc., and the thirty included by "etc." between the path of seeing that is free from the two extremes, as mentioned above, accomplishing them completely as appropriate, is called unsurpassed. Like that or like those three wisdoms, not distracted by others, in the state of non-conceptual thought or attainment, in order to abandon falling into quiescence, with the power of skillful means that is true and not inverted, with the nature of manifesting great compassion, that is, after manifesting, accomplishing the benefit of sentient beings, the characteristic of not abandoning, is the order of the benefit of oneself and others. It is definitely steadfast. It is also necessary to combine it in this way, from the "Light of the Sun Commentary." After the explanation of "steadfast realization of self-benefit" is finished, in the state of having such realization, in order to abandon falling into Nirvana, with the intention of manifesting and turning towards great compassion, generating Bodhicitta, such as saving sentient beings who have not been saved. And in the "Ornament Commentary," it is also like the way of explaining as said in the Sutra section. There, at the time of the completion of the Sutra explanation, skillful in means.