Tibetan
དི་ཡུམ་ཟབ་མོ་ཐོས་པ་ན་སྐྲག་སྟེ་སྤངས་པས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་གསོག་པས་ཚེགས་ཆེན་པོ་དང་ཡུན་རིང་པོ་ དགོས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་མི་དངང་བ་སོགས་དང་ལྡན་ཞིང་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་ལུང་བསྟན་འཐོབ་པས་ལུང་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཆེན་ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་བར་མི་འགྱུར། ཀུན་དུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་དུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་དེ་ནས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡུམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་ལ་བྱུང་བ་དེ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུམ་འདི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེད་ནས་ཀྱང་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་བའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཆེན་ངས་དེ་སླན་ཆད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་འཇིགས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་འབྲོག་དགོན་པ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ནས་བྱུང་བས་གྲོང་སོགས་ཀྱིས་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་ཆོམ་རྐུན་སོགས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་དཔེས་གསུངས་སོ། །ཡུམ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཉེ་བ་བར་ཆད་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། མི་ཞིག་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི་ལྟ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཡིས། །གལ་ཏེ་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་རི་མཐོང་ད་དུང་རིང༌། །ཅི་སྟེ་རྟགས་མ་མཐོང་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་ པོ་ནི། །ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སྟེ་དེ་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནི་རི་ཤིང་གི་མཚན་མ་དང་འདྲ་བའི་མཐོང་སྤང་གི་རྟོག་པ་རགས་པ་རྣམས་ཆོས་མཆོག་ཏུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་མཐོང་ལམ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་ཤེས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། དཔྱིད་དུས་བཟང་ལ་སྡོང་པོ་ལོ་མ་ལྷགས་གྱུར་ན། །ཡལ་གས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་སྐྲུན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡི་ལག་ཐོབ་པ། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་ཏེ་ལོ་འདབ་རྙིང་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཆོག་ཕྱིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། ལོ་འ
Chinese
听闻甚深般若母，若生恐惧而舍弃，则积聚堕入恶趣之业，需历经极大辛苦与漫长时间。 若具足不畏惧法性等功德，乃至梦中亦修持六度，则可获得不离三世诸佛之授记，此乃授记之方便。听闻此甚深般若母，不生畏惧，不普遍恐惧，不为恐惧所控制之人，不久将获得无上圆满菩提之授记。此人不会超过一佛、二佛或三佛之范围，即可获得无上圆满菩提之授记。如是说。对于自身生起般若母之证悟，以执持等方式使其不退转之方便为：此般若母将于自身中生起，生起之后亦将执持，如是乃至如理作意之人，将获得无上圆满菩提之授记，或将不退转。如是说。从遍知的障碍法中必定解脱之方便为：大菩萨我从此之后，不再畏惧声闻地或独觉地。譬如有人从遥远荒野，历经百千俱胝路程而来，见到村庄等标志时，便不再畏惧盗贼等。如是说。执持般若母等，与授记临近，且具足无间断之方便为：譬如有人为了观看海水而前行，若见到树木、森林、山峦，则知路途尚远。若未见任何标志，则知大海已近在咫尺，对此毫无怀疑。如是说。此喻意为，如同山林树木之标志般，若粗大的见道所断之分别念，不再显现为殊胜之法，则知如同大海般的见道菩提已近在眼前。与圆满菩提临近之方便为：当春光明媚之时，树木落叶，不久枝干便会生长出果实、花朵。谁能获得此般若波罗蜜多，不久便能获得导师们的菩提。如同舍弃旧叶般，舍弃殊胜之法
English
Hearing the profound Prajnaparamita, if one becomes frightened and abandons it, one accumulates the karma of being born in the lower realms, requiring great effort and a long time. If one possesses qualities such as not fearing the nature of reality, and even in dreams practices the six perfections, one will receive a prophecy of not deviating from the three Tathagatas, this is the means of prophecy. Having heard this profound Prajnaparamita, the great Bodhisattva will not become frightened, will not be universally fearful, and will not be controlled by universal fear. Those who are like this will soon receive the prophecy of unsurpassed perfect enlightenment. This person will not exceed the range of one, two, or three Tathagatas, and will then receive the prophecy of unsurpassed perfect enlightenment. Thus it is said. The means of making the realization of the Prajnaparamita that arises in oneself irreversible, through holding it, etc., is: This Prajnaparamita will arise in oneself, and having arisen, will also be held. Those who thus properly apply their minds will receive the prophecy of unsurpassed perfect enlightenment, or will become irreversible. Thus it is said. The means of definitely emerging from the obstructing dharmas of omniscience is: The great Bodhisattva, from now on, will no longer fear the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground. For example, a person comes from a remote wilderness, having traveled hundreds of thousands of kotis of leagues, and when seeing the signs of villages, etc., no longer fears thieves, etc. Thus it is said. Holding the Prajnaparamita, etc., being close to prophecy, and possessing uninterrupted means, is: If a person goes to see the water of the ocean, if they see trees, forests, and mountains, they know the journey is still far. If they see no signs, they know the great ocean is near, and there is no doubt about it. Thus it is said. This metaphor means that, like the signs of mountains and forests, if the coarse conceptualizations to be abandoned on the path of seeing no longer appear as superior dharmas, then one knows that the path of seeing, like the ocean, is near to enlightenment. The means of being close to perfect enlightenment is: When spring is beautiful, the leaves of trees fall, and soon the branches will produce fruits, flowers. Whoever obtains this Prajnaparamita will soon obtain the enlightenment of the guides. Like abandoning old leaves, abandoning the superior dharma
Tibetan
དབ་གསར་པ་ལྟ་བུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གསར་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་ཤེས་པའོ། །རྫོགས་བྱང་དུ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་གང་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབ་ཅེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉན། །དགའ་དང་འདུན་པ་སྐྱེད་པས་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་རེག །ཅེས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ལ་ཕན་བདེའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་བསྐུལ་བའི་གཞན་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ལ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཚུལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་ནམ་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཕེལ་བ་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆེན་གྱི་ཡུམ་སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྲིབ་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཆོས་དཀར་པོའི་ལས་དང་ཆོས་མིན་ནག་པོའི་ལས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མི་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མི་མཐོང་བ་མི་རློམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད། ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དང་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་ངོ་བོར་མི་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། བྱང་ཚེ་གཟུགས་སུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག །གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མར་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་སོ། །ཤཱནྟིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་དང་མཚན་མ་སོགས་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་པར་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དྲུག་གཞན་ལ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུམ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་སོ། །གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་དག
Chinese
就像新生的嫩芽般，成为无漏的新法的所依，因此可知已接近菩提。迅速证得圆满菩提的瑜伽是：譬如怀孕的妇女承受剧烈的痛苦，那便是她分娩的时刻已经到来。同样，菩萨听闻诸佛的智慧，生起欢喜和渴望，便能迅速触及菩提。如是说。为了众生的利益和安乐而转法轮并劝请的利他瑜伽是：我亦转法轮，并且也劝请他人转法轮。如是说。如实照见诸法无增无减之相的瑜伽是：当菩萨不再如实照见色蕴的增长，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的增长时，那时修习大菩提之母便圆满了。衰减也是如此。如实不见善法之业和非法之恶业等的瑜伽是：当菩萨不再如实照见所谓的法，也不再如实照见所谓的非法。如是说。对于色等不可思议之境不执著、不傲慢的瑜伽是：当菩萨对于所谓的色不可思议没有概念，对于受、想、行、识不可思议没有概念时，便能圆满修习般若波罗蜜多。如是说。对于色等及其相、其自性不执著，是不分别的瑜伽：当菩萨不分别色，不作分别；对于色的相和色的自性不分别，不作分别。如是说。寂天论师以空性等三摩地不分别色等三者。将六种珍贵的果实布施于他人的瑜伽是：般若波罗蜜多是珍宝的蕴聚，能布施入流果、一来果、不来果、阿罗汉果、独觉菩提和无上正等觉菩提等珍宝。如是说。消除微细的恶趣。
English
Like a newly sprouted bud, it becomes the support for the undefiled new Dharma, thus it is known to be close to Bodhi. The yoga for quickly attaining complete Bodhi is: For example, when a pregnant woman experiences intense suffering, it means that her time of delivery has arrived. Similarly, when a Bodhisattva hears the wisdom of the Buddhas and generates joy and desire, they will quickly touch Bodhi. Thus it is said. The altruistic yoga of turning the wheel of Dharma and encouraging others for the benefit and happiness of beings is: I also turn the wheel of Dharma, and I also encourage others to turn the wheel of Dharma. Thus it is said. The yoga of seeing the nature of all dharmas without increase or decrease is: When a Bodhisattva no longer truly sees the increase of the form aggregate, the feeling aggregate, the perception aggregate, the mental formation aggregate, and the consciousness aggregate, then the practice of the Great Mother of Bodhi will be complete. It is the same for decrease. The yoga of not truly seeing virtuous actions and non-virtuous actions, etc., is: When a Bodhisattva no longer truly sees what is called Dharma, and no longer truly sees what is called non-Dharma. Thus it is said. The yoga of not clinging to or being arrogant about the inconceivable nature of form, etc., is: When a Bodhisattva has no concept of form being inconceivable, and has no concept of feeling, perception, mental formations, and consciousness being inconceivable, then they will perfect the practice of the Mother. Thus it is said. Not clinging to form, etc., its characteristics, and its essence, is the yoga of non-discrimination: When a Bodhisattva does not discriminate form, does not make distinctions; does not discriminate the characteristics of form and the nature of form, does not make distinctions. Thus it is said. Shantideva explained that with the three samadhis of emptiness, etc., one does not discriminate the three, such as form and characteristics. The yoga of giving the six precious fruits to others is: Prajnaparamita is a collection of jewels, and it bestows the jewels of the fruit of stream-entry, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of Arhat, solitary enlightenment, and unsurpassed perfect and complete enlightenment. Thus it is said. Eliminating subtle unfortunate states.