Tibetan
པ་རྣམས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་འདུན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་འདས་པར་དེའི་གནས་སུ་གཤེགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་དྲན་པའི་ལམ་དུ་བཞག་པས་ཕྱིས་དེ་ལ་བསམ་མི་དགོས་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པའི་ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་གོ །དེ་དྲུག་ལས་འདུན་པ་ནི་རྟེན་བར་པ་ བཞི་དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་འདི་དག་ཐེག་དམན་རྣམས་ལ་ཐོབ་ནས་ཉམས་པ་མེད་ཀྱང་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོད་འགྱེད་པ་དང་གོམས་པ་འདོར་བ་སྤྱན་འབྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་དང་མཐུན་པར་འདོམས་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས། བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔར་བྱུང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། འདས་པ་ནས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་བར་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་མ་ཆགས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་ཐོགས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་དང་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མ་ལུས་པས་དག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པ༌། གསང་བ་བསྐྱེད་པ། དགག་པ། བསྐལ་པ་སྐད་ཅི
Chinese
那些是时时刻刻做众生之事，对于慈爱和大悲等法，恒常不断地生起希求的意愿，不具有衰退，并且为了每一个众生，也于如恒河沙数般的佛土中，前往其处，不具有衰退的精进，以及成佛后，对于三时一切众生的心行和调伏之方便等，置于忆念之境，之后无需思索的忆念不具有衰退，以及于一切法的真如中平等安住的等持不具有衰退，以及对于众生的心行和说法，知晓无尽的智慧不具有衰退，以及轮回存在多久，做众生之事上不穷尽的解脱，不具有衰退之相，如是共有六种。这六种中，意愿是所依，中间四种是能力，最后一种是果，这些小乘者获得后不会退失，但未获得时则有退失，如来则两种情况都不存在。第三种是，以放光和舍弃习气、开眼等调伏众生的身之事业，与众生的想法和习气相符而教诫的语之事业，以及断除所有习气且具有大慈之意的意之事业，这些都是从智慧先前生起的因中产生，因此智慧先导，并且与智慧一同运行，因此是跟随智慧的相，共有三种。第四种是，从过去到现在所产生的一切所知，仅以意愿就能知晓，因此不执着，以一切智而无碍的智慧之相，共有三种。这些与声闻等不共，因此不混杂。第二种是，诸佛出现，仅因所化之差别而示现一乘和三乘，除此之外，不可能不示现真如，因此诸佛所说的真如，是无垢完全清净的寂灭。第三种是，对于有为无为的一切法，显示应断除的，生起秘密，遮止，劫波刹
English
Those are constantly working for the benefit of sentient beings, and with regard to the Dharma such as loving-kindness and great compassion, they constantly generate the desire to arise, without any decline, and for the sake of each sentient being, they also go to that place in Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges River, without any decline in diligence, and after becoming a Buddha, regarding the mental conduct of all sentient beings of the three times and the means of taming them, etc., they place them in the realm of memory, and the memory that does not require later thought does not decline, and the samadhi of equanimity abiding in the suchness of all dharmas does not decline, and the wisdom that knows the mental conduct of sentient beings and the teaching of the Dharma without exhaustion does not decline, and as long as samsara exists, the liberation that is inexhaustible in doing the work of sentient beings does not decline, thus there are six aspects. Among these six, intention is the basis, the middle four are abilities, and the last one is the result. Although these are obtained by the Hinayana practitioners and do not decline, there is decline when they are not obtained. The Tathagata does not have either of these two situations. The third is, the activity of the body that tames sentient beings by emitting light, abandoning habits, opening eyes, etc., the activity of speech that teaches in accordance with the thoughts and predispositions of sentient beings, and the activity of the mind that has abandoned all predispositions and possesses great loving-kindness, these arise from the cause of the wisdom that arose earlier, therefore wisdom leads, and because it moves together with wisdom, it is the aspect that follows wisdom, there are three in total. The fourth is, from the past to the present, all that is to be known is known merely by intention, therefore there is no attachment, the aspect of wisdom that is unobstructed by omniscience, there are three in total. These are not common to the Shravakas and others, therefore they are not mixed. The second is, the Buddhas appear, only showing the one vehicle and the three vehicles due to the difference of those to be tamed, apart from that, it is impossible not to show suchness, therefore the suchness spoken by all the Buddhas is the complete and pure nirvana without defilements. The third is, showing what should be abandoned for all conditioned and unconditioned dharmas, generating secrets, negating, kalpa kshana.
Tibetan
ག་ཏུ་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་བསྐལ་པར་བྱ་བ་སོགས་ལ་མངའ་བསྒྱུར་ པ་ནི་རང་བྱུང་གི་མཐུས་ཏེ་རང་བྱུང་ནི་དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བྱུང་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱང་སེམས་དུས་རིང་མོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་གོམས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་སློབ་དཔོན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་རང་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ང་ལ་སློབ་དཔོན་སུ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་འདིར་གཉིས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་ཏེ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རྫོགས་པར་ཏེ་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རང་བྱུང་དུ་དང་ཤེས་བྱ་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐ་མར་བཞག་སྟེ་ཁྱད་པར་འདི་ལས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་སོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དེ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་པའམ་དེ་དག་གང་ཟག་གང་གི་ཡིན་པར་རང་བྱུང་དང༌། དེ་གང་གི་ཆེད་དུ་ཡིན་པ་ཐ་མ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་ནས་རྣམ་པ་ཐ་མ་ གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམ་ཉེར་བདུན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། དེར་མ་ཟད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་གི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་བྱེད་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམ་པ
Chinese
在何处能将刹那变为劫等进行自在掌控，这是自生的力量，自生即是其智慧。自生也有两种，即法界和有边，以其智慧能显现一切所知。以第一种为例，在《树根论》中说：“对于世界诸境，即使说出无数的词语，虚空也不会毁灭，自生智慧也是如此。”像这样。第二种是，菩萨长时间串习善知识的教诲，凭借其力量，不依赖于上师而获得智慧，因此是自生。如经中所说：“我，近行者，已成佛，我没有上师。”像这样。其中，第一种是诸佛所说的真如，因此这里取第二种。第四种是，如所有和尽所有的诸般形态完全显现，即趋向于显现，圆满，即真实地证悟菩提，即证悟成佛的形态，共有三种。也就是，当专注于真如并获得一切种智的智慧时，通过拥有掌控事物的力量而成为自生，并通过不混淆地了解各种所知而成为最终，除此之外没有区别。这样，三十六种功德的自性是真如，对功德之法进行自在掌控，或者那些功德属于哪个人是自生，以及那是为了谁是最终，这样共有三种形态。第三种是，从十力到最终三种形态之间存在，就像这样等等。第三种分为两种：本体和总结数量的意义。第一种是，三种智慧的形态中，一切智的意义是证悟二十七种识的形态，即无漏，而且也包括有漏。原因是，这是声闻、独觉和菩萨修习的差别。之前已经说过，一切道都应由菩萨修习，因此，为了让一切智与菩萨熟悉，在修习时，不是特意断除烦恼，而是仅仅以压伏的方式来做，因此是有漏的。那些声闻和独觉修习它
English
Where can one control the transformation of a moment into a kalpa, etc.? This is the power of self-origination, and self-origination is its wisdom. There are two types of self-origination: the Dharmadhatu and the ultimate existence, whose wisdom manifests all knowable things. Taking the first as an example, it is said in the Root Treatise: "For all realms of the world, even if countless words are spoken, the sky will not be destroyed, and so is the self-originated wisdom." Like this. The second is that Bodhisattvas, through long periods of familiarizing themselves with the teachings of virtuous friends, attain wisdom without relying on a teacher, and thus are self-originated. As it is said in the scriptures: "I, the near-goer, have become a Buddha, and I have no teacher." Like this. Among them, the first is the Suchness spoken of by all Buddhas, so here we take the second. The fourth is that all forms of "as it is" and "as many as there are" are completely manifested, that is, tending towards manifestation, complete, that is, truly awakening to Bodhi, that is, the form of realizing Buddhahood, there are three in total. That is, when focusing on Suchness and obtaining the wisdom of omniscience, it becomes self-originated through possessing the power to control things, and it becomes ultimate through knowing various knowable things without confusion, and there is no difference other than this. Thus, the nature of the thirty-six qualities is Suchness, the control over the Dharma of qualities, or to whom those qualities belong is self-origination, and for whom it is for is ultimate, thus there are three forms. The third is that it exists from the ten powers to the ultimate three forms, like this and so on. The third is divided into two: the essence and the summary of the meaning of the number. The first is that in the form of the three wisdoms, the meaning of all-knowingness is the form of realizing twenty-seven kinds of consciousness, that is, without outflows, and also includes those with outflows. The reason is that this is the difference in practice between Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. It has been said before that all paths should be practiced by Bodhisattvas, therefore, in order to familiarize all-knowingness with Bodhisattvas, when practicing, they do not intentionally abandon afflictions, but only do so in a way of suppression, thus it is with outflows. Those Shravakas and Pratyekabuddhas practice it