Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་དངོས་པོར་དམིགས་པ་མྱང་འདས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་དང་རྒྱན་སྣང་དུ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་ལ་བྱུང་བས་དེ་དང་མྱང་འདས་སྦྱར་དགོས་ལ། དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡང་སྔོན་ལ་བྱུང་བས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་རྟག་ཆད་དུ་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ཡང་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་ཞེས་སྔོན་ལ་བྱུང་བས་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྔོན་ལ་བྱུང་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་ཡིན་པས་ཤེར་སྒྲོན་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་དང་པོར་གདོན་ནོ། །འོ་ན་ཚུ་རོལ་ཞེས་སོགས་འདིར་གཞི་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲས་མ་ཟིན་པས་འཆད་པ་སྐབས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་ཤེས་པ་འཆད་པའི་སྐབས་ལས་ཏེ་སྐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་འཁོར་འདས་བར་གསུམ་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པས་ཤུགས་བསྟན་ལ་ཡོད་དོ། །འདིར་ཉེ་རིང་དུ་འགྱུར་པའི་ཡུམ་འབྲས་ཡུམ་ལ་འདོད་པ་ནི་རྒྱ་ཆུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདིས་ཟིན་པའི་ཡུམ་དེ་བྱང་སེམས་ལ་ཡོད་པར་མདོ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། འཕྲོས་དོན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་དང༌། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དུས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡུམ་རིང་བ་དང༌། བྱང་སེམས་དང་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་རིང་བའི་ཅིག་ཤོས་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་། ཉན་ཐོས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྟེ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། ཡུམ་ལ་ཉེ་བར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུས་ གསུམ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་དོན་ནི་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་སོ། །ཡང་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ངོར་སྔོན་ལ་བྱས་ཀྱང༌། དོན་ཐོབ་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞེས་པ་འདིར་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ལ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཁོ་ནར་མ་ཟད་པའོ། །མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྟགས་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་པར་བྱ་བས་ལུགས་ཏེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྟོད་པ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉི
Chinese
因为如此。轮回是没有实体的，因为是应断除的，所以说执着于实有并将涅槃与之联系，是因为这和庄严显现中缺乏慈爱和智慧的缘故，因为缺乏慈悲先出现，所以必须将它和涅槃联系起来。 执着于实有也先出现了，所以这样想。那不是的，之前对轮回和涅槃两者说常断，而且这里也在下面说轮回，因为先出现，所以虽然缺乏慈爱先出现，但就组合而言，按照《慧灯》那样，智慧的缺乏首先被指出。那么，这边等等，这里的基础智那样没有被文字抓住，所以讲解不合时宜吗？不是的，是在讲解一切智的时候，即在那个时候，大乘的基础智不住于轮回、涅槃、中阴三者，并且直接显示为在平等性中证悟，与此相反，通过暗示来显示，所以存在于暗示中。这里将变为远近的母，认为果母是母，这是狭隘的，因为所有经论中都说，这个偈颂所包含的母存在于菩萨那里。因此，即使出现“胜者的母”，也是在说圣子的主要方面。第二，分为二：正文的意义和补充意义的分析。第一，分为二：辩论和回答。第一是：以通达三时平等性的有无的理由，如何声闻等对于独觉，正等觉的母是遥远的，以及菩萨等对于佛陀，另一个遥远的变为接近，或者是不变的，因为基础缘起之义的证悟，对于声闻等所有都是共同存在的，不是吗？因为是存在的。遍布是存在的，因为使之接近于母的理由，即通达三时平等性的意义，仅仅是证悟基础缘起之义，除此之外没有其他的缘故。或者，即使就组合而言先做了，但在获得意义上，所有人都应该将“也”字加在这里，如果那样，就不仅限于菩萨了。平等性通达的意义是那样的，标志是成立的，因为一切都应该想要，理由是龙树在赞叹超越世间时说：凡是缘起
English
Because of that. Samsara is without substance, because it is to be abandoned, so saying that clinging to the real and associating nirvana with it is because this and the adornment appearance lack loving-kindness and wisdom, because the lack of compassion appears first, so it must be associated with nirvana. Clinging to the real also appeared first, so I thought. That is not the case, previously it was said that samsara and nirvana are both permanent and impermanent, and here also it is said below that samsara, because it appeared first, so although the lack of loving-kindness appeared first, but in terms of combination, according to the "Lamp of Wisdom", the lack of wisdom is pointed out first. Then, this side and so on, here the basis of knowledge is not grasped by words, so is the explanation inappropriate? No, it is at the time of explaining omniscience, that is, at that time, the basis of knowledge of the Mahayana does not abide in the three, samsara, nirvana, and intermediate state, and it is directly shown to be realized in equality, contrary to this, it is shown by implication, so it exists in implication. Here, the mother who becomes near and far, thinking that the fruit mother is the mother, is narrow, because all the sutras and commentaries say that the mother contained in this verse exists in the bodhisattva. Therefore, even if the "Mother of the Victorious One" appears, it is speaking of the main aspect of the son. Second, there are two: the meaning of the main text and the analysis of the supplementary meaning. First, there are two: debate and answer. The first is: with the reason of the existence or non-existence of understanding the equality of the three times, how is it that the mother of the perfectly enlightened one is far away for the hearers and so on for the solitary realizer, and for the bodhisattvas and so on for the Buddha, the other far away becomes near, or is it unchanging, because the realization of the meaning of the basis of dependent origination is common to all the hearers and so on, is it not? Because it exists. The pervasion exists, because the reason for placing it close to the mother, that is, the meaning of understanding the equality of the three times, is only the realization of the meaning of the basis of dependent origination, and there is no other reason besides that. Or, even if it is done first in terms of combination, but in obtaining the meaning, everyone should add the word "also" here, and if so, it is not limited to the bodhisattva alone. The meaning of equality understanding is like that, the sign is established, because everything should want, the reason is that Nagarjuna said in praising transcendence of the world: Whatever is dependent origination
Tibetan
ད་ཐུབ་པ་ཁྱོད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི། རྟེན་འབྲེལ་དེ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ལུང་གིས་གྲུབ་པས་དེ་རྟོགས་པ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་ལམ་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྲུབ་སྙམ་པའོ། །འདིར་ལུང་ཁུངས་རྩ་ཤེ་ལ་མཛད་པ་དང༌། མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་གསུང་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ་ཁྱད་མེད་དུ་ཡོད་པས་ཉེ་རིང་འོང་བ་མི་འཐད་ཅེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་དང༌། འགྲེལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐེག་དམན་རིང་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤུགས་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡུམ་ལ་རིང་སྟེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་མར་དམིགས་ཤིང་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་སམ་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཡུམ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བགྱིད་ན་ཡུམ་འདི་འདོར་བར་འགྱུར་རིང་དུ་བགྱིད་དོ། ཞེས་དང༌། རབ་འབྱོར་མིང་ ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ་མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཆགས་སོ། ཞེས་སོ། །འདོར་བ་དང་རིང་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ཚེ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་ཚེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་དེ་ནི་ཞེས་སོགས་ཏེ་སྔར་ལས་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་ཞིང་བཤད་པ་ནི་མདོ་ལས་ཏེ། ཡུམ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང་ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། ཞེས་སོ། །བཤད་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ནི་ཉན་རང་གི་ལུང་རྟོགས་ལས་བཟློག་སྟེ་གསུངས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཉན་རང་རིང་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པ་དེའི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉན་རང་དེ་དག་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་གཉེན་པོ་གཞི་ཤེས་དེ་རིང་བར་གྱུར་པ་སྟེ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ་ཡིན་ལུགས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་མེད་དེ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚན་མ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པས་སོ། །ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་དངོས་པོ་རྟ་གླང་སོགས་སྣང་བ་ལ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་བདེན་པར་མི་ཤེས་པས་རྟ་གླང་གི་དངོས་པོ་མངོན་པར་ཞེན་སྟོབས་ཀྱིས་རྟ་གླང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུའོ། །རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཆོ
Chinese
因为说“现在能胜者你也认为是空性”。意思是说，因为以圣言证明了缘起是空性、离戏的，所以认为证悟它也就能成就证悟离戏或平等性。这里说圣言的依据是《中论根本慧论》，以及说“也”证悟平等性，这没有意义。这样，因为基础缘起证悟没有差别，所以说有远近是不合理的。第二，分二：根本和解释。第一，分二：显示小乘远，大乘近。第一是：间接表示的基础智对于真实的佛母是远的，因为不是现证一切智智的方法。那也是因为以相为对境而执著的缘故，或者因为理由的缘故。大乘种姓的儿子或女儿，因为不善巧方便，如果以对境的方式来了解这位佛母，就会舍弃这位佛母，会使之远离。如云：“饶益，也执著名相，也执著相。”舍弃和远离，是指那时和后来的时侯。第二是：直接表示的基础智，是等等，与前面相反地结合并解释，是经部所说，即“善说此佛母和善究竟之间是非常稀有的。”说宣说和究竟之间，是与声闻缘觉的教证相反的，以及证悟功德圆满。第二，分三：声闻缘觉远，大乘近，以及归纳所说之义。第一是：对于那些声闻缘觉来说，胜者的佛母，不滞于有寂二边的对治法，基础智是远的，即是没有的。因为声闻等不了解事物的自性，即是实相者，没有证悟色等无自性的平等性智慧，所以。理由成立，即证悟色等的事物具有相，即是对它执著为真实的。周遍存在，即如同魔术师所变现的马牛等事物显现时，因为不知道魔术的马牛的自性不真实，所以以对马牛的事物显现执著的力量，如同不显现马牛的自性一样。后一个理由成立，即外缘法
English
Because it is said, "Now, the able one, you also consider emptiness." The meaning is that since dependent arising is proven by scripture to be emptiness, free from elaboration, it is thought that realizing it will also accomplish the realization of freedom from elaboration or equality. Here, the source of the scripture is the Root Wisdom Treatise, and saying "also" to realize equality is meaningless. Thus, since the realization of the basis of dependent arising is without difference, it is unreasonable to say that there is near and far. Second, there are two parts: the root and the explanation. First, there are two parts: showing that the Lesser Vehicle is far and the Great Vehicle is near. The first is: the implicitly indicated basic wisdom is far from the true Mother, because it is not the method of directly realizing omniscience. That is also because it is aimed at characteristics and clung to, or because of reasons. A son or daughter of the Mahayana lineage, because they are not skilled in means, if they understand this Mother in the way of focusing on characteristics, they will abandon this Mother and make it distant. As it is said, "Rabjor, also clings to names, also clings to characteristics." Abandoning and distancing refer to that time and the later time. The second is: the directly indicated basic wisdom is, etc., combining and explaining in reverse from before, as stated in the sutra, "Between the good explanation of this Mother and the good completion is very rare." Saying between explanation and completion is contrary to the teachings and realizations of the Hearers and Solitary Realizers, and realizing the perfection of excellent qualities. Second, there are three parts: the Hearers and Solitary Realizers are far, the Great Vehicle is shown to be near, and the meaning of what is taught is summarized. The first is: for those Hearers and Solitary Realizers, the Victorious One's Mother, the antidote that does not abide in the extremes of existence and peace, the basic wisdom is far, that is, it is not there. Because the Hearers and so on do not understand the nature of things, that is, the way things are, they do not have the wisdom of equality that realizes that forms and so on are without self-nature, therefore. The reason is established, that is, they realize that the things of forms and so on have characteristics, that is, they cling to them as true. The pervasion exists, that is, like when the objects conjured by a magician, horses, cattle, etc., appear, because they do not know that the nature of the magical horses and cattle is not true, so with the power of clinging to the appearance of the objects of horses and cattle, it is like the self-nature of horses and cattle does not appear. The latter reason is established, that is, external causal factors.