Tibetan
ང་དེ་ལ་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལ་ཟེར་གྱི་ལམ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་དེས་འཁྲུལ་བ་སྐྱེད་པའི་ཀུ་མ་ར་ཤྲཱི་ན་རེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོའི་དབང་པོ་བཅུའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གི་སྟོབས་བཅུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་མེད་ཅིང༌། རྣམ་བཞི་དེའི་མཉམ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་ཚུལ་ལ་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ས་མཚམས་མི་གཅིག་པ་ལ་གནོད་བྱེད་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཤེར་འབྱུང་གིས་ནུས་པའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་སྒོམ་དགོས་ཞེས་འབྱུང་བས་སྦྱོར་ལམ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་ཙམ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་དེར་ངེས་ནས་མིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བས་ཞེས་གསུངས་པས། གདམས་ངག་ཚོགས་ལམ་ཁོ་ནར་བཞག་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་མང་ངོ་། །དེས་ན་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང་བཅས་པ་ ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ཇི་སྲིད་མཚན་མ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དེ་སྲིད་དུ་སྒོམ་དགོས་པར་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ལ་བཞག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །མདོ་འབྲེལ་ནི། བྱང་ཆེན་གྱིས་ཡུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་བ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྟོན་པས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་དབྱེ་གཞིའོ། །དབྱེ་གྲངས་ནི་བྱ་དཀའ་རྣམ་གསུམ་ལ་བྱ་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བཅུའོ། །འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཡུལ་བཅུར་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདི་དག་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་བཅུ་མངོན་ཞེན་རེ་རེ་དོར་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤེར་འབྱུང་འདོད་ཀྱང༌། རིགས་བྱིན་གྱིས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འདིའི་དབྱེ་བ་འདོད་པ་ལྟར་ངོ་བོ་གཅིག་གོ །འཆད་ཚུལ་ལ་ཉི་སྣང་ལས་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ཞེས་པ་དང་པོ་བཞི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་མདོའི་ཚིག་ཟིན་དང་མཐུན་ཏེ། མདོ་ལས་གཟུགས་སོགས་དང་རྟག་མི་རྟག་སོགས་དང༌། དེ་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང་དེ་ཆགས་བཅས་ཆགས་མེད་ལ་དེ་ལྟར་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བཞི་པོ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་དེ་མ་བཀག་པས་སོ། །རྣམ་འགྲེལ་དང་ཤཱ
Chinese
我說那只是不執著的結合瑜伽，不是五道之一。庫瑪拉什裡說，這句話會引起混淆。對此的結合是暖位和頂位的十種力量。平等性是忍位和勝法的十種力量，這種說法沒有證據。那四種平等性是在結合的禪修方式中說的，因此這兩者的界限不同，是有妨礙的。有些人說，如果般若生的能力之因——結合有十種，就會產生見道的果，而且要分別認識結合的平等性，然後禪修見道。認為這是加行道也不合理，因為這只是顯示了連接的次第，並非一定如此。否則，初學者如果獲得這樣的口訣，就一定會產生分別的支分。這樣說來，口訣就必須只放在資糧道上，像這樣的情況有很多。因此，這個基礎智的結合，是觀、修、行、果，連同境與有境，作為對執著相的對治來禪修，這是根本釋的意旨。因此，只要那些相產生，就必須禪修，從資糧道到十地之間都要這樣做。因此，認為要禪修到七地也是不合理的。經的關聯是：大菩薩向世尊提問應如何行於母，世尊回答了善現的提問。第二是：基礎智的結合是分類的基礎。分類的數量是將三種難行合為一種，稱為難行的結合，總共有十種。分類的理由是從存在於十種境的角度來說的。這些是一還是異呢？般若生認為，十種結合是捨棄一個個的顯現執著，從上往上增長的。但是，如種姓施所認為的，從境的角度來說，此處的分類是本質相同的。在解釋方式上，如日光論所說的“遮止行相的結合”等，最初的四種結合與經的詞句相符。因為經中說，對於色等和常無常等，以及圓滿不圓滿和有貪無貪等，如果不那樣行持，就是行於母。因此，對於這四者是遮止行持的，而對於其餘的則沒有直接遮止。釋論和
English
I say that is merely the yoga of non-attachment, not one of the five paths. Kumārashrī says that this statement causes confusion. The combination for that is the ten powers of heat and the peak. Equality is the ten powers of forbearance and supreme dharma, but there is no evidence for that. Those four equalities are spoken of in the way of meditating on the combination, so there is harm in the fact that the boundaries of those two are not the same. Some say that if there are ten kinds of combination, the cause of the power of prajñā arising, then the fruit of the path of seeing will arise, and that one must meditate on the path of seeing after separately realizing the equality of combination. It is also unreasonable to think that it is the path of joining, because it only shows the order of connection, and it is not necessarily so. Otherwise, if a beginner receives such an instruction, then the limbs of definitely distinguishing will necessarily arise. Thus, the instruction must be placed only on the path of accumulation, and there are many such cases. Therefore, this combination of basic knowledge is the view, meditation, conduct, and result, along with the object and the subject, meditating as an antidote to grasping at characteristics, which is the intention of the root commentary. Therefore, as long as those characteristics arise, one must meditate, from the path of accumulation up to the tenth ground. Therefore, it is also unreasonable to think that one should meditate up to the seventh ground. The sutra connection is: the great bodhisattva asked the Blessed One how to practice with the mother, and the Blessed One answered the question of Subhuti. The second is: the combination of basic knowledge is the basis of division. The number of divisions is to combine the three difficult practices into one, called the combination of difficult practices, for a total of ten. The reason for dividing is from the point of view of existing in ten objects. Are these the same or different? Sher 'byung thinks that the ten combinations are increasing from above by abandoning each manifestation of attachment. However, as the lineage giver thinks, from the point of view of the object, the division here is the same in essence. In terms of the way of explaining, as the Sunlight says, "the combination of prohibiting conduct," etc., the first four combinations themselves are in accordance with the words of the sutra. Because the sutra says that if one does not practice in that way with forms, etc., and permanent and impermanent, etc., and complete and incomplete, and with attachment and without attachment, then one is practicing with the mother. Therefore, for those four, conduct is prohibited, but for the rest, it is not directly prohibited. The commentary and
Tibetan
ནྟི་ཡང་དེ་དང་མཐུན་ནོ། །འགྲེལ་པ་འདིར་རྐང་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་སྦྱར་ཏེ། ཤེར་སྒྲོན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཉི་སྣང་གིས་མདོ་ཚིག་དང་བསྟུན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དོན་ཐོབ་ལ་དགོངས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་བཅུ་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ སོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་དོ། ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའོ། ཞེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་དེ་ལྟར་རོ། །གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཆགས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བྱང་ཚེ་གཟུགས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་མ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད་ན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའོ། ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུམ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་ཀྱང་མི་འགྲིབ་མ་བསྟན་ཀྱང་མི་འགྲིབ་བསྟན་ཀྱང་མི་འཕེལ་མ་བསྟན་ཀྱང་མི་འཕེལ་ལོ། ཞེས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་ཀྱང་དེ་བཞིན་མ་བསྟན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །བྱ་དཀའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་གོ་ཆ་བགོས་པ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་འཚལ་བའོ་ཞེས་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་ཆ་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་འདེགས་པར་འཚལ་བའོ། ཞེས་དང༌། བྱང་ཆེན་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དུ་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་དེའི་འཐད་པར་སྟོང་གསུམ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདམ་བུའི་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ གང་ཞིང་བསྐལ་པའམ་དེ་ལས་ལྷག་པར་གནས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་དེ་ལ་བྲི་གང་མེད་པས་སོ། ཞེས་པ་སྟེ་འདི་གསུམ་གྱིས་བྱ་དཀའ་བ་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མེད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གདགས་སུ་ཡོད་ཅེས་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གདགས་སུ་ཡོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཅེས་མིང་མ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་
Chinese
那也与此相符。此释中将所有句子的结尾都加上了。在《般若灯论》中也是如此。日藏（Nyisang）是按照经文的词句，而论师是考虑到获得意义，因此没有矛盾。那么这十个是什么呢？色等之结合是：如果对于色不运用，则对于母（yUM，般若波罗蜜多）运用。如是。色等之无常等之结合是：如果对于色是常还是无常不运用，则对于母运用。如是。色等之圆满不圆满之结合是：如果对于色完全不圆满和圆满不运用，则对于母运用。如是，直到遍知之间都是如此。色等之无贪之结合是：如果对于色有贪和无贪不运用，则对于母运用。如是。不转为其他之结合是：即使宣说此甚深母，也不会减少，即使不宣说也不会减少，即使宣说也不会增加，即使不宣说也不会增加。如是。无作者之结合是：诸法之法性是什么，即使宣说也是如此，即使不宣说也是如此。如是。三种难行之结合是：谁为了众生而披甲，那些是想要完全解脱虚空者。以及，为了众生之义而披甲者，那些是想要将虚空抬到空中者。以及，大菩萨谁为了众生而想要无上圆满菩提，那些是获得大精进者。为了证明其合理性，三千世界如同如来以莲花池等一般充满，并在劫或更长的时间中住留并说法，即使如来一一令众生从痛苦中解脱，对此也没有减少或增加。如是说，这三个依次宣说了三种难行。具有果实之结合是：之后，另一比丘心中想：对于谁来说，任何法既不生也不灭，并且可以安立为戒蕴，从“可以安立转法轮”到“向世尊顶礼”。在此，有些没有指明名字，只是对五蕴等的证悟。
English
That also agrees with this. In this commentary, all the sentences are added to the end. It is also the same in the Sherdron. Nyisang (Nyisang) follows the words of the sutra, while the teacher considers obtaining the meaning, so there is no contradiction. So what are these ten? The combination of form, etc. is: If it is not applied to form, then it is applied to the Mother (yUM, Prajnaparamita). Thus. The combination of impermanence, etc. of form, etc. is: If it is not applied to whether form is permanent or impermanent, then it is applied to the Mother. Thus. The combination of completeness and incompleteness of form, etc. is: If it is not applied to whether form is completely incomplete or complete, then it is applied to the Mother. Thus, it is the same up to omniscience. The combination of non-attachment of form, etc. is: If it is not applied to whether form is attached or unattached, then it is applied to the Mother. Thus. The combination of not changing to other is: Even if this profound Mother is taught, it will not decrease, even if it is not taught, it will not decrease, even if it is taught, it will not increase, even if it is not taught, it will not increase. Thus. The combination of no agent is: Whatever is the Dharma-nature of all Dharmas, it is the same even if it is taught, and it is the same even if it is not taught. Thus. The combination of the three difficult deeds is: Those who have put on armor for the sake of sentient beings are those who want to completely liberate the sky. And, those who seek armor for the sake of sentient beings are those who want to lift the sky into the air. And, the great Bodhisattva who wants unsurpassed perfect enlightenment for the sake of sentient beings are those who have obtained great diligence. To prove its reasonableness, the three thousand worlds are filled like the Tathagata with lotus ponds, etc., and stay and teach the Dharma for a kalpa or more, even if each Tathagata liberates sentient beings from suffering, there is no decrease or increase in this. Thus it is said, these three successively proclaimed the three difficult deeds. The combination of having fruit is: Then, another monk thought: For whom, no Dharma is born or ceases, and can be established as the aggregate of discipline, from "can be established to turn the wheel of Dharma" to "I prostrate to the Blessed One." Here, some have not specified the name, but only the realization of the five aggregates, etc.