Tibetan
ས་བཤད་དགོས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་དེ་བཟློག་པ་མི་འཐད་དེ་སློབ་ལམ་ན་དེ་མི་སྲིད་པས་སོ་ཞེས་སུན་འབྱིན་པ་མི་འཐད་དེ། ལམ་ལྔའི་མི་སློབ་པ་ནི་འདིར་གཟུང་བ་མིན་གྱི་འབུམ་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་སློབ་ལམ་ན་མི་སློབ་པའི་མིང་བཏགས་པ་མདོ་བསྟན་བཅོས་ལས་དུ་མ་འབྱུང་བས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རང་གིས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་བཞི་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཕར་ཕྱིན་དང་འབྲེལ་བར་མ་བསྒོམས་ན་ཚངས་པར་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱིན་དྲུག་དང་འབྲེལ་བར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པ་ན་དེའི་འཆིང་བའམ་བར་གཅོད་ནི་མངོན་ཞེན་ཡིན་ པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྙམ་པ་ལ་ལས་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་གསུམ་མི་དམིགས་པར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །བདུན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་རྣམས་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་འཇུག་པའོ། །དགུ་པ་ནི། མངོན་ཤེས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱས་དུ་མ་ཤེས་པ་ན་ད་ནི་བདག་གིས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་སྤྲོ་བ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བས་རྣམ་མཁྱེན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགུ་པོ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་པའམ་དེ་དག་བགྲོད་པར་བྱེད་པས་འཇུག་སྒྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང༌། ཚད་མེད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་གིས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ། གང་ཞིག་ཐོབ་བྱའི་ངོ་བོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྟགས། ཐོབ་པ་པོའི་གང་ཟག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཐོབ་བྱེད་ བཤད། ལྷག་མ་དེ་དང་མཚུངས་བར་བསྟན། ལམ་དགུ་པ་གང་དུ་གཏོགས་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཐའ་
Chinese
驳斥说需要解释地，这位论师反驳说不合理，因为在学道上这是不可能的，所以驳斥不合理。此处所指的不是五道中的无学道，而是如《现观庄严论》所说的那样。而且在大乘学道中，安立无学之名，在经论中多有出现。第四，自己见到法性，为了乐于利益他人而进入四无量。如果不与般若波罗蜜多相结合而修习，则只会转生梵天，所以要与六度相结合。第五，以这四者进入利他时，其束缚或障碍是现行执着，因此进入不缘一切法。第六，具有无自性瑜伽者，如何进入呢？认为不缘作者、作业、所作三者，如幻化之人一般，以三轮清净的方式进入一切事物。第七，如此行持者，为了努力于自己的所证，而进入为三大目的而行事。第八，努力于目的之事者，为了知晓他人之心等而精进，因此进入六神通。第九，获得神通者，在未遍知诸所知时，心想现在我应当获得一切相智之智慧，从而生起强烈的渴望成佛之心，因此进入一切相智。如是安住于彼等境之体性，即此九种进入之自性，能压伏或超越大乘之因果一切法，故为进入之成就。第二，分二：宣说无色禅定与四无量之差别。第一，分四：以何为获得之因。何为所获得之体性。如是获得之相。获得者之人。第一，分三：宣说第一禅定之获得法。开示其余与此相同。思维第九道属于何处。第一，出自《集论》：以七作意而入于第一禅定。何为七作意？即：善巧于相之作意，从信欲生之作意，极远离之作意，摄集喜乐之作意，观察之作意，以及加行之边际。
English
It is unreasonable to refute that there is a need to explain the ground, as this teacher refutes that it is unreasonable because it is impossible on the path of learning. What is meant here is not the non-learning of the five paths, but as explained in the Abhisamayalankara. Moreover, in the Mahayana path of learning, the name of non-learning is established, and it appears many times in sutras and treatises. Fourth, seeing the nature of reality oneself, one enters the four immeasurables in order to be happy to benefit others. If one does not cultivate in conjunction with the Prajnaparamita, one will only be reborn in the Brahma realm, so one must combine it with the six perfections. Fifth, when entering the benefit of others with these four, the bondage or obstacle is manifest attachment, so one enters into not focusing on all dharmas. Sixth, how does one who possesses the yoga of no self-nature enter? Thinking that one does not focus on the three: the agent, the action, and the object, one enters into all things in the manner of a magical person, with the purity of the three spheres. Seventh, those who act in this way enter into acting for the sake of the three great purposes in order to strive for their own attainment. Eighth, those who strive for the purpose of things strive to know the minds of others, etc., and therefore enter into the six superknowledges. Ninth, those who have attained superknowledge, when they have not fully known all knowable things, think, "Now I should attain the wisdom of omniscience," and thus generate a strong desire to become a Buddha, and therefore enter into omniscience. Thus, the nature of abiding correctly in those objects, that is, the nature of these nine entrances, suppresses or transcends all the cause and effect dharmas of the Mahayana, and therefore it is the accomplishment of entrance. Second, divided into two: Explaining the difference between the formless samadhis and the four immeasurables. First, divided into four: What is the cause of attainment? What is the nature of what is attained? What is the sign of such attainment? The person who attains. First, divided into three: Explaining the method of attaining the first samadhi. Showing that the rest are the same as this. Thinking about where the ninth path belongs. First, from the Compendium: One enters into the first samadhi with seven mental engagements. What are the seven mental engagements? They are: the mental engagement that is skillful in characteristics, the mental engagement that arises from faith and desire, the mental engagement that is extremely secluded, the mental engagement that gathers joy and pleasure, the mental engagement of observation, and the limit of application.