Tibetan
་པོ་བཅོ་ལྔ་ནི་མཐོང་ལམ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ནས་དང༌། ས་དང་པོའི་ཚོགས་དང་མཐོང་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི། མཐོང་ ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ས་ལྷག་མ་དགུ་དང་སྒོམ་སྤང་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་ངོ་བོས་དང༌། ངེས་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་ཐོབ་པའི་མཚམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལམ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྟོགས་དཀར་ནི་ལམ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་འོག་ནས་སྒྲུབ་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་རིམ་པས་སོ། ཞེས་འཆད་དོ། །སྔར་གྱི་སྦྱར་ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གོ་ཆ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བརྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བརྩེ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཟུངས་ཀྱི་བར་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལམ་གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །རྒྱན་སྣང་ལས། ལུང་འདི་དྲངས་ནས་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་སྒྲུབ་པའིམཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང་ཞེས་སོགས་བཤད་ལ། རྒྱན་སྣང་འགྱུར་རྙིང་དུ། བརྒྱུད་པ་དང་མངོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། མངོན་དུའི་དོན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་སུ་དང་མངོན་སུམ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གསལ་དང་ཤེར་འབྱུང་གིས་ལམ་བཞི་དང་སྒྲུབ་པ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ་ཞེས་འཆད་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་ཨར་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་འཐད་པར་མཐོང་ངོ༌། །མདོའི་འབྲེལ་ནི། གང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་
Chinese
十五地是使见道显现的道的自性，从大殊胜法开始。第一地的资粮和见道所断的对治资粮之修习，是见道的自性。其余九地和修道所断的对治资粮之修习，是修道的自性。决定的体性是第十地的殊胜道的自性所摄，那些也是最初获得的界限。如是者，如理如次第修习的那些道与道相合，如刚才所说。明灯是四道和四资粮的结合方式，从下面四资粮如何阐述的次第来说明。这样阐述道。以前的结合方式，圣者无著的加行和进入的资粮等，是次第相续和真实结合的自性，以资粮和欲乐行地所摄。资粮的修习是从慈爱开始到陀罗尼之间，是使显现道之自性的大殊胜法所摄。第一地极喜的自性所变成的资粮修习是见道的体性，第二地等是修道的自性，对治品方面的体性之资粮修习是二道二者的行境。决定生起的修习是依赖于修道。这样说道。《现观庄严论光明疏》中，引用此教证后，如是结合和见道与修道的自性，资粮的体性是加行等这样阐述。在《现观庄严论光明疏》旧译本中，翻译成相续和显现结合这样很好，因为显现的意思是趋向于显现，和真实与显现结合没有差别。因此《释论》和《慧生》将四道和四资粮依次结合，特别是《释论》中，虽然阐述道，这样结合是就多分而言。但是大自在和阿儿等智者们认为如前所说比较合理。经的关联是，谁请问的？世尊，那是需要大加行的有情，世尊，那是
English
The fifteen grounds are the nature of the path that manifests the path of seeing, starting from the Great Supreme Dharma. The accumulation of the first ground and the accumulation of antidotes to be abandoned by the path of seeing are the nature of the path of seeing. The remaining nine grounds and the accumulation of antidotes to be abandoned by the path of meditation are the nature of the path of meditation. The characteristic of definite accomplishment is encompassed by the nature of the path of the special tenth ground, and those are also the limits of the first attainment. As it is, those practices that are practiced in a rational order are combined with the paths, as just mentioned. The Clear Light explains the way to combine the four paths and the four practices according to the order in which the four practices are explained below. It explains it this way. Those previous ways of combining are also encompassed by the nature of the continuous and actual combination of the armor and entering practices of the noble Asanga, in order, by the ground of accumulation and aspiration. The practice of accumulation, from love to dharani, is encompassed by the Great Supreme Dharma, which is the nature of the path of manifestation. The practice of accumulation that has become the nature of the first ground, the Extremely Joyful, is the nature of the path of seeing, and the second and so on are the nature of the path of meditation. The practice of accumulation that is the nature of the antidotal aspect is the object of both paths. The practice of definite emergence depends on the path of meditation. So it is said. In the Ornament of Clear Realization, this quote is cited and it is explained that the nature of combining in this way and the path of seeing and meditation, the characteristic of accumulation, is armor and so on. In the old translation of the Ornament of Clear Realization, it is good to translate it as continuous and manifest combination, because the meaning of manifest is to tend towards manifestation, and there is no difference between actual and manifest combination. Therefore, the Commentary and the Wisdom Born combine the four paths and the four practices in order, and in particular, the Commentary explains that this combination is done mainly. However, the great masters and scholars such as Ar believe that it is more reasonable to explain it as before. The connection of the sutra is: Who asked? The Blessed One, that is a sentient being who needs great armor, Blessed One, that is
Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ལ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལགས་ཏེ་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆེན་ཞེས་བགྱིའོ། ཞེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་པོས་བཤད་པ་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་གོ་ཆ་བགོས་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཡང་ན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཉི་ཚེ་གོ་ཆའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤད་དོ། །གང་ན། གོ་ཆ་སོགས་སོ། །གང་ལས་ན། ཡུམ་མདོ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན། དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་ སོགས་དྲུག་ཇི་བཞིན་དུ་སྟེ་གྲངས་ཚང་བར་རོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། སྡུད་བྱེད་སྦྱིན་པ་དང་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བྱ་སྦྱིན་སོགས་དེ་དག་སྡུད་ཚུལ་སོ་སོར་ཏེ་རེ་རེར་དྲུག་བསྡུས་པ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་རྙིང་ལྟར་ལེགས་ཀྱི་འགྱུར་གསར་ལས་དེ་དག་སོ་སོར་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བསྙེགས་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱིན་པ་ལ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལྷག་མ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་སྟོན་པ་དང་གླེགས་བམ་བྲིས་ཏེ་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། སོགས་པས་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ནོར་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་བདོག་པ་རྣམས་འཁོར་གསུམ་དག་པར་གཏོང་བའི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་གང་རུང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པའི་གོ་ཆ་ལ་གནས་པ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་བྱེད་རང་གཅིག་པུ་དུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་སོགས་པས་རང་རྒྱལ་གྱི་དེ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སློངས་མོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་གཤེ་བ་ལ་ཁོང་མི་ཁྲོ་བའི་བཟོད་པ་དང༌། དགེ་བ་འདོད་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་མཁྱེན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ པའི་བསམ་གཏན་དང༌། དགེ་རྩ་རྫོགས་བྱང་དུ་མི་དམིགས་པར་བསྔོ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་ལྡན་ལ་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་བྱ་དང་སོགས་པས་ལེན་པོ་གཏོང་པོ་གསུམ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །གོ་རིམས་བཞིན་ནི་རེ་རེའི་མཐར་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་སྦྱོར་བའོ། །ཉི་སྣང་དང་རྒྱན་སྣང་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་སེམས་རྩེ་
Chinese
对于真正进入大乘的众生，这就是真正安住于大乘的众生，因此才称为大菩萨。这是以充分的理由说明安立为大菩萨的原因，以及舍利子询问以何等方式披甲的回答。这为了简略起见，或者应将“诸”字以下作为暂时铠甲的连接。第二，已说。何处？铠甲等。从何处？从《母经》。如何？以六组六种的区分方式，布施等六种如其本然，即数量圆满。如何做到的呢？以总摄的布施和以等字所包括的智慧之间的六种方式，即应总摄为六种，布施等那些总摄的方式各自，即每一个都总摄为六种。如此按照旧译很好，但按照新译的“那些各自”那样，则上面没有逼迫。第三有二，区分和总摄。第一有二，将布施分为六种，以及显示其余与此相同。第一是，开示佛法的词义，书写经卷并施予等的法布施，以及以等字所包括的从生命的障碍等中救护的无畏布施，以及财物粮食等的财产，以三轮清净的方式施舍的财物布施，即安住于行持那三种中的任何一种布施的布施铠甲时，声闻的作意，自己独自调伏，心想，以及以等字所包括的独觉的，舍弃那样的戒律，以及乞丐等一切人以不悦耳的恶语谩骂时不生气的忍辱，以及生起想要善行的强烈意愿的精进，以及不与他乘声闻独觉之乘相混杂的遍知，心专注于一境的禅定，以及不执著于将善根回向圆满菩提的智慧，具有这些，那时，施予之物和以等字所包括的接受者施予者三者都不执著地领悟的铠甲本身来进行修持。按照顺序，即在每一个的最后，加上三轮不执著。在《日光》和《庄严日光》中，不与他乘相混杂的心
English
For the sentient beings who have truly entered the Great Vehicle, this is the sentient being who truly abides in the Great Vehicle, and therefore is called a great Bodhisattva. This is to explain the reason for establishing a great Bodhisattva with sufficient reasons, and the answer to Shariputra's question about how to put on armor. This is for the sake of brevity, or the part below the word "those" should be regarded as the connection of temporary armor. Second, it has been said. Where? Armor, etc. From where? From the Mother Sutra. How? By means of the distinction of six sets of six, the six kinds of giving, etc., are as they are, that is, the number is complete. How is it done? By the six ways of collecting giving and wisdom included by the word "etc.", that is, it should be collected into six kinds, and the ways of collecting those giving, etc., are each, that is, each is collected into six kinds. Thus, it is good according to the old translation, but according to the new translation of "those each", there is no compulsion above. Third, there are two, distinction and collection. First, there are two, dividing giving into six kinds, and showing that the rest are the same as this. The first is, explaining the meaning of the Dharma, writing scriptures and giving them, etc., the Dharma giving, and the fearlessness giving of protecting from the obstacles of life, etc., included by the word "etc.", and the property of wealth, grain, etc., giving away property in the way of the three wheels of purity, that is, when abiding in the armor of giving that practices any of the three kinds of giving, the attention of the Hearer, subduing oneself alone, thinking, and the precepts of abandoning that of the Solitary Realizer included by the word "etc.", and the patience of not getting angry when all people such as beggars scold with unpleasant bad words, and the diligence of generating a strong desire to want good deeds, and the omniscient that is not mixed with the vehicle of other Hearers and Solitary Realizers, the concentration of focusing the mind on one object, and the wisdom of dedicating the roots of virtue to complete enlightenment without attachment, having these, at that time, the armor itself that realizes that the giver of giving and the giver of the receiver included by the word "etc." are not attached to the three is practiced. In order, that is, at the end of each, add the three wheels without attachment. In 《Sunlight》 and 《Adornment Sunlight》, the mind that is not mixed with other vehicles