Tibetan
བ་ནི་བཅོམ་ནས་ལགས་ཀྱི་བར་རོ། །ལན་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལམ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུང་མེད་རྟོགས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དང་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལམ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་དང་པོར་ལམ་གསུམ་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རིགས་རང་རྒྱུད་ལ་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་དེས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ལམ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་རིགས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་དེ་དག་གིས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་ལ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་མཐུས་ཇི་སྲིད་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་བྱང་སེམས་དེ་ དག་གིས་རང་དོན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པ་ནི། གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་གྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི། རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གི །གཟག་དང་སྦྱད་དུ་རུང་བ་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྦྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་བསྟན། ཞེས་རྨའི་སྨིན་པ་བརྟོལ་རན་པ་དང༌། ཟས་ཤིང་ཐོག་ལྟ་བུའི་སྨིན་པ་སྦྱད་རུང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྟེན་རྨ་དང་ཁ་ཟས་ལྟ་བུ་འདིར་ཡང་རྣག་གཟག་པ་ལྟ་བུར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཞི་བ་དང༌། སྦྱད་རུང་ལྟ་བུར་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྦྱད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་དོན་ཅི་ཙམ་ཞིག་ལ་འབད་པས་འཚང་རྒྱ་བའི་གཞན་དོན་དེ་དག་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །ཞིང་སྦྱོང་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཞིང་གི་རྒྱུར་ཚོགས་བསགས་ནས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའོ། །འདི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བྱ་སྟེ་བཅུད་ཀྱི་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སོ།
Chinese
乃至薄伽梵之间。答：所知之境，或是证悟人无我的声闻道，以及其上的证悟无相的缘觉道，以及证悟二无我的佛道，无论是哪一种道。所有这些道，菩萨们了知的方式是：首先，对于三种道的断证之种子，在自相续中以前未生起的，全部令其生起，并且为了调伏所化有情，为了令未证悟者证悟，将所有三种道向他人开示的方式都要了知。不仅要生起三种道的证悟之种子，还要令其圆满，并且在了知之后，菩萨们也要行持道的行为，即如实地向所化有情开示这些道的所缘和行相。以这种方式利益他者，也要以大悲心摄持，乃至没有圆满发愿，没有成熟有情相续，没有清净自身未来成佛的佛土之前，菩萨们也不为自己现证真实的边际，因此，菩萨们的现证就是了知道。其中，圆满发愿是指：愿能毫不费力地成办利他之事。成熟有情是指，如《宝鬘论》所说：“如疮与食，彼等之，清净与可用，如欲熟。如是此依二边寂，如是可用即为熟。”就像疮和食物一样，它们清净和可以食用，就像想要成熟一样。同样，这个所依也是，像脓液清净一样，不和合的方面寂灭，像可以食用一样，成为可以行持对治之方的所依。另一种解释是，尽力成办利他之事，圆满那些成办佛果的利他之事。清净佛土是指清净自己的心，也就是通过积累资粮作为佛土的因，然后种下愿望。这是指器世间，因为有情成熟是指有情众生。
English
Up to the Blessed One. The answer is: the object of knowledge, or the path of the Hearers who realize the selflessness of persons, and above that, the path of the Solitary Realizers who realize the absence of grasping, and the path of the Buddhas who realize both selflessnesses, whichever path it may be. All these paths, the Bodhisattvas know in the following way: first, for the seeds of abandonment and realization of the three paths, all those that have not arisen before in their own mindstream, they should cause to arise, and in order to tame the trainable beings, in order to cause the unawakened to awaken, they should know all the ways of showing the three paths to others. Not only should they generate the seeds of realization of the three paths, but they should also perfect them, and after knowing them, the Bodhisattvas should also perform the actions of the path, that is, they should truly show the objects and aspects of these paths to the trainable beings. In this way, benefiting others, they should also be sustained by great compassion, until they have not fulfilled their vows, have not matured the mindstreams of sentient beings, and have not purified the Buddha-field that is the vessel for their own future Buddhahood, the Bodhisattvas will not manifest the true limit for themselves, therefore, the Bodhisattvas' manifestation is called knowing the path. Among them, fulfilling the vows means: may the benefit of others be accomplished effortlessly. Maturing sentient beings means, as the Ratnavali says: "Like a wound and food, their, cleansing and usability, as one desires ripeness. Likewise, this basis is peaceful on both sides, likewise, usability is shown as ripeness." Just like a wound and food, they are clean and edible, just like wanting to ripen. Similarly, this basis is also, like the cleansing of pus, the non-harmonious aspects are pacified, like being edible, it becomes a basis for being able to practice the antidote. Another explanation is that, striving to accomplish the benefit of others, they have perfected those benefits of others that accomplish Buddhahood. Purifying the Buddha-field means purifying one's own mind, that is, by accumulating merit as the cause of the Buddha-field, and then planting the wish. This refers to the vessel world, because the maturation of sentient beings refers to sentient beings.
Tibetan
།འདིར་ཅུང་ཟད་ཅིག་མཐའ་དཔྱད་ན། ཡུལ་ལམ་གསུམ་པོ་དེ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་མིན། དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་གང་དུ་རྫོགས། དམིགས་བསལ་གྱི་དོན་བརྟག་པ། ཡང་དག་མཐའ་ངོས་གཟུང་བ་དང་བཞིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་བྱར་བཤད་པའི་ལམ་འོག་མ་གཉིས་ བཏགས་པ་བ་དང༌། ཤེས་བྱར་བཤད་པའི་ལམ་གསུམ་གའང་མཚན་ཉིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉི་སྣང་ལས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཉན་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ས་དང་པོར་རྫོགས་པར་འཕགས་པ་བཞེད་ཅེས་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། ལུང་དེའི་འཕྲོས་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་མདོ་དེ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་ཉན་རང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཞི་ཤེས་སུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་བྱེད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་མ་ལུས་པ་འདུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་རྟོགས་པའི་ཆ་འདི་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པ་རྫོགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འགྲིག་གི་སྤོང་བའི་དོན་བཤད་པ་མི་སྣང་བས་དེ་གང་དུ་རྫོགས་དེས་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཐེག་དམན་གྱི་རྟོགས་པ་ས་དང་པོར་རྫོགས་ལ་སྤངས་པ་ས་བརྒྱད་པར་རྫོགས་ཏེ། ཡུམ་གསུམ་གནོད་འཇོམས་ལས། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་བསྟན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་གཏུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ་དེ་ཕན་ཆད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་ནོ
Chinese
这里稍微作些辨析，这三种境道是有自性的吗？它们的断证在何处圆满？考察特殊的意义，以正确认识边际和四者来了解。其中第一点是，作为所生说的下两种道是假立的，作为所知说的三种道都是有自性的。第二点是，有些人说，从《日光经》中说：“声闻和独觉的智慧和断除是什么，那就是大菩萨获得不生法忍的忍，也就是对苦的法智忍。”因为这样说，所以圣者认为声闻和独觉的断证在初地圆满，这种说法是不合理的。因为那部经的后文中说，在菩萨的见道中，声闻的一切证悟都完全圆满。并且在劝诫修持的时候，也引用那部经作为依据，显示了证悟比声闻和独觉更殊胜。并且在基础智慧中，菩萨的忍的作为包含了其他一切证悟的作为，因此，他们的智慧和断除就是忍，而不仅仅是证悟的这一部分。这样说来，见道可以作为证悟圆满的依据，但没有说明断除的意义，所以不知道它在哪里圆满。还有些人认为，小乘的证悟在初地圆满，而断除在第八地圆满。因为《三母摧灭经》中说：“以信随行者和以法随行者，以及阿罗汉和独觉的智慧和断除是什么，那就是菩萨获得不生法忍的忍。”这意味着菩萨的智慧被显示为阿罗汉。所有声闻和独觉的阿罗汉道的果位的智慧，以及断除一切烦恼，在进入第八地时，仅仅以不生法忍就达到顶点。他们的智慧和断除没有超过那个忍，从那以后，菩萨们在一切方面都没有烦恼。以此作为依据。
English
Here, let's analyze a bit. Are these three realms and paths characterized by inherent existence? Where are their abandonment and realization perfected? Examine the specific meaning, and understand through correctly identifying the limits and the four aspects. Firstly, the lower two paths, which are said to be generated, are imputed, and all three paths, which are said to be knowable, are characterized by inherent existence. Secondly, some say that according to the "Sunlight Sutra," "Whatever is the knowledge and abandonment of the Hearers and Solitary Realizers, that is the forbearance of the great Bodhisattva who has attained the forbearance of non-arising phenomena, which is the forbearance of the knowledge of Dharma regarding suffering." Because it says so, the noble ones consider that the abandonment and realization of the Hearers and Solitary Realizers are perfected on the first ground, but this is unreasonable. Because the continuation of that sutra itself says that in the very path of seeing of the Bodhisattva, all the realizations of the Hearers are completely perfected. And also, when advising on practice, that sutra is cited as evidence, showing that the realization is superior to that of the Hearers and Solitary Realizers. And also, in the basic wisdom, the action of the Bodhisattva's forbearance includes all the actions of the realizations of others, therefore, their knowledge and abandonment are forbearance, and not just this part of realization. In this way, the path of seeing can be taken as evidence of the perfection of realization, but it does not explain the meaning of abandonment, so it is not known where it is perfected. Some also believe that the realization of the Lesser Vehicle is perfected on the first ground, while the abandonment is perfected on the eighth ground. Because the "Sutra of Destroying the Three Mothers" says, "Whatever is the knowledge and abandonment of those who follow by faith, those who follow by Dharma, and the Arhats and Solitary Realizers, that is the forbearance of the Bodhisattva who has attained the forbearance of non-arising phenomena." This means that the wisdom of the Bodhisattva is shown to be the Arhat. All the wisdom of the fruit of the Arhat path of the Hearers and Solitary Realizers, and the abandonment of all afflictions, when entering the eighth ground, will reach the peak with just the forbearance of non-arising phenomena. Their knowledge and abandonment are not superior to that forbearance, and from then on, Bodhisattvas are completely free from afflictions in every way. This is cited as evidence.