Tibetan
་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་ཡོད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སླུ་བ་མེད་ན་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཕུང་པོ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཡོད་ན་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ཤིན་ཏུ་དགོས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཞེ་ན་ཡུལ་རིགས་པས་ལེགས་པར་སུན་ཕྱུང་ནས། ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་འཇུག་དོགས་དམ་པར་འགྱུར་རོ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ཡོད་ཀྱང་དམན་པར་འདོད་པ་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དགོས་པ་མེད་པ་མིན་ཏེ། འགལ་འབྲེལ་ཆོས་ནས་ལམ་གཞན་ལ་དམིགས་ཕྱེད་པའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས། ཚྭ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འདིར་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། གང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་བསྟན་དགོས་སོ། གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཉག་གཅིག་གྲོལ་བ་དོན་གཉེར་ལ་སླུ་མེད་ཀྱི་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྟོན་པ་དེའི་བསྟན་པ་སྐྱོན་མེད་པར་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། བསྟན་པ་ལ་ལུང་གི་བསྟན་པ་ནི། འབྲེལ་བ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་དག ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་བྱས་མིན། ཞེས་འཆད་པ་ལྟར། གྲོལ་བ་དོན་གཏེར་གྱི་འདོད་བྱའི་དོན་དང་། དགོས་པ་དེ་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་རྗེས་མཐུན་གྱི་ཐབས་དམ་པ་དང་། དེ་ཡང་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཚད་མའི་སྒོ་ནས་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་ པ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེའོ་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་འདོད་བྱ་མངོན་མཐོ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ཐོབ་བྱ་ངེས་ལེགས་ཐབས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོར་མངོན་མཐོ་འབྱུང་ཡང་། ཚད་མས་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ། དང་པོར་ངེས་ལེགས་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མངོན་མཐོ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུའི་ཕྱིར། གཞན་ལའང་རྗེས་སུ་དགག་པ་ཡིན། ཞེས་འཆད་པ་ལྟར་རོ། དེ་ལ་སྤྱིར་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་དམ་བཅར་བྱ
Chinese
如果对于将蕴聚执著为我而寻求解脱的人们没有欺骗，那么为了守护教法也没有必要了。而在这里，如果众生相续中存在着将蕴聚执著为清净、安乐、常恒、我的束缚轮回，那么就非常有必要存在正量论典。因为，以理智很好地驳斥了那些，从而毫不颠倒地确定了无上解脱之道。因此，对于寻求解脱的人来说，就成了非常必需的入门引导。第三，驳斥认为有必要但却低劣的观点：有些人说：并非没有必要，而是从相违相关之法中，仅成为指向其他道路的一半助伴，就像盐一样。这种说法也是不合理的，因为这里是不颠倒地确定增上生和决定胜之道。因此，也必须指出有什么比所要确定的这个基础更为殊胜的。第二，阐述正确的必要：是为了将唯一的能仁（释迦牟尼佛）确立为对于寻求解脱者来说无欺的正量士夫。而这也是通过确立那位导师的教法没有过失的方式来确立的。对于教法来说，经教是：关联以及随顺方便，士夫之义是能诠，完全考察而作主，不是作主于其他。如是宣说，解脱义宝的所欲之义，以及能够成办该必要之随顺的殊胜方便，以及以关联的方式来显示的语，具备这三种特点，是通过正量的途径，以三种观察而完全清净的。而且，所要表达的意义也包括了暂时的所欲增上生，以及究竟的所获决定胜和方便。而且，在出生的次第上，首先出现增上生，但在以正量来成就的次第上，首先要成就决定胜，之后才需要成就增上生。如是宣说：为了对于主要之义不欺骗，对于其他的也随后遮破。因此，一般来说，理智论典的必要是：对于显现所欲之义进行担保。
English
If there is no deception for those who seek liberation by clinging to the aggregates as self, then there is no need to protect the teachings. But here, if there is a binding cycle of clinging to the aggregates as pure, pleasant, permanent, and self in the minds of sentient beings, then there is a great need for valid scriptures. Because, with reason, they thoroughly refute those, thereby establishing the supreme path of liberation without inversion. Therefore, it becomes a very necessary introduction for those seeking liberation. Third, refuting the view that it is necessary but inferior: Some say: It is not that it is not necessary, but from contradictory and related teachings, it only becomes half a companion pointing to other paths, like salt. This statement is also unreasonable, because here it is establishing the path of higher realms and definite goodness without inversion. Therefore, it must also be pointed out what is more excellent than this basis to be established. Second, showing the correct necessity: It is for the sake of establishing the only Sage (Shakyamuni Buddha) as an infallible valid person for those seeking liberation. And this is also done by establishing that the teachings of that teacher are without fault. For the teachings, the scriptural teachings are: connection and consistent means, the meaning of the person is the expression, completely examined and made the master, not made the master of others. As it is said, the meaning of the desired meaning of the treasure of liberation, and the excellent means consistent with being able to accomplish that necessity, and the speech that shows it in a related way, possessing these three characteristics, is completely purified through the path of validity, with three observations. Moreover, the meaning to be expressed also includes the temporary desired higher realms, and the ultimate attainable definite goodness and means. Moreover, in the order of birth, higher realms appear first, but in the order of accomplishment by validity, definite goodness must be accomplished first, and then higher realms need to be accomplished. As it is said: In order not to deceive the main meaning, others are also subsequently refuted. Therefore, in general, the necessity of intellectual treatises is: to guarantee the meaning of what is manifestly desired.
Tibetan
ས་ནས། ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་བསྙོན་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་གི་བར་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། འདིར་ཡང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངེས་ལེགས་དང་། ཤིང་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མངོན་མཐོ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་པར་མ་ཆད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཚད་མ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། མདོར་ན་སྟོན་པ་དང་། དེའི་བསྟན་པ་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཐའ་གཞན་དུ་སྲིང་པའི་དོགས་པ་བཅད་ནས། ཚད་མའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་གནས་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། འདི་ལས་གཞན་དུ་འཆད་ན། སྒུ་བའི་རྡོག་པོ་ལ་རྐང་བའི་རྟེན་འཆའ་བ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་དགོས་པ་དེ་བསྟན་བཅོས་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་ནི། དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ནི་རྟགས་ཡང་དག་གི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་བར་མ་ཆད་པར་རིགས་པ་ཡང་དག་གི་སྒོ་ནས། རྟོག་ལྡན་འཇུག་ པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གསུམ་པ་དགོས་པ་དེ་ལྡན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་གཅེས་པར་བཟུང་བ་ནི། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་བྱེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པས་གཅེས་སྤྲས་སུ་བཟུང་བར་རིགས་སོ། བཞི་པ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་ལུག་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། རིགས་པའི་སྒོར། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག །ལྟར་སྣང་བཅས་པ་བདག་རིག་ཕྱིར། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་ངག །ལྟར་སྣང་བཅས་པ་གཞན་རྟོགས་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། སྤྱིར་བསྟན་བཅོས་ཕལ་མོ་ཆེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་བྱ་ངེས་པའི་ཐབས་དང་། གཞན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཚིག་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་མངོན་རྗེས་ཡང་དག་ལྟར་སྣང་བཞི་བོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་བྱ་ངེས་པའི་ཐབས་སུ་འདུས་ལ། སྒྲུབ་པ་དང་སུམ་འབྱིན་ཡང་དག་ལྟར་སྣང་བཞི་པོ་གཞན་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་འདུས་སོ། དེས་ན་ལེའུ་ཡང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་། རང་དོན་དང་། གཞན་དོན་ནོ། ཀུན་འདུས་ལ་ལེའུ་དྲུག་ཡོད་པ་དང་
Chinese
因此，将阐述如何很好地通过名言的量（ प्रमाण，pramāṇa，量）来确立那些无法被驳斥的事物。在这里，对于那些能够看到此岸的人们，通过确立隐蔽的胜妙（ངེས་ལེགས་，nges legs）和极其隐蔽的增上生（མངོན་མཐོ་，mngon mtho），并且为了使确立它们的方法不间断，最终将确立与生俱来的量。简而言之，断除对于导师（སྟོན་པ་，ston pa）、其教法（བསྟན་པ་，bstan pa）以及帮助实现教法的僧伽（དགེ་འདུན་，dge 'dun）三宝会走向其他歧途的疑虑，并通过量来坚定对皈依境的信念。如果对此进行其他解释，那就如同在不稳固的土堆上建立脚的支撑。第二，所要实现的必要性依赖于论典的方式是：因此，先前所说的增上生和胜妙必须通过正确的理证（རྟགས་ཡང་དག་，rtags yang dag）来确立。而且，理证的究竟方式必须通过现量（མངོན་སུམ་，mngon sum）来确立。像这样，不间断地通过正确的推理，成为有知者进入的组成部分，这取决于是否存在这样的论理学论典。第三，珍惜具有意义的论典是：那些寻求从轮回中解脱的人们，应该通过听闻和思考来珍视像这样能指出断除轮回根本且不颠倒的论典。第四，确定论典的论述主题，分为总说和别说两种，首先是总说：在理性的门径中说：现量和比量，以及似现量，是为了自己觉悟；立宗和破宗之语，以及似立宗，是为了他人觉悟。正如所说的那样，一般来说，大多数论典都通过自己确定所量的方法和为他人产生觉悟的方法这两种方式来阐述。同样，在这里，所有思辨的对象也归结为两种，即词和义的八种现、比量，以及正确的和似是而非的四种，归结为自己确定所量的方法；立宗和破宗，以及正确的和似是而非的四种，归结为为他人产生觉悟的方法。因此，章节也归结为三种，即现量、自利和他利。总合起来有六章，
English
Therefore, the way to well establish those things that cannot be refuted by the measure of conventions will be explained. Here, for those who can see this shore, by establishing the hidden excellence (nges legs) and the extremely hidden higher realms (mngon mtho), and in order to make the method of establishing them uninterrupted, the innate measure will be ultimately established. In short, cutting off the doubts that the Teacher (ston pa), his doctrine (bstan pa), and the Sangha (dge 'dun) who help to achieve the doctrine will go to other wrong paths, and through the measure, a firm conviction in the refuge is generated. If explained otherwise, it is like building a foot support on an unstable pile of earth. Secondly, the way in which the necessity to be achieved depends on the treatise is: Therefore, the higher realms and excellence mentioned earlier must be established through correct signs (rtags yang dag). Moreover, the ultimate way of the sign must be established through direct perception (mngon sum). Like this, without interruption, through correct reasoning, becoming a part of the entrance for the intelligent, this depends on whether such a treatise on logic exists or not. Thirdly, cherishing the treatise that has meaning is: Those who seek liberation from samsara should cherish such a treatise that points out the root of cutting off samsara without inversion, through hearing and thinking. Fourthly, determining the subject matter of the treatise, there are two types: general explanation and specific explanation. The first is the general explanation: In the gate of reasoning, it says: Direct perception and inference, along with seeming ones, are for self-awareness; statements of proof and refutation, along with seeming ones, are for others' awareness. As it is said, in general, most treatises explain through two ways: the method of determining what is to be measured by oneself and the method of generating understanding for others. Similarly, here, all the objects of speculation are also included in two: the eight kinds of manifest and subsequent cognitions of words and meanings, and the four correct and seemingly correct ones, are included in the method of determining what is to be measured by oneself; the statements of proof and refutation, and the four correct and seemingly correct ones, are included in the method of generating understanding for others. Therefore, the chapters are also included in three, namely, direct perception, self-benefit, and other-benefit. Altogether, there are six chapters,