Tibetan
གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་པ་འོ་ན་སེལ་བྱེད་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ལས་ཀྱང་བསལ་བྱ་མུན་པ་འཐུག་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ལུས་པ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འདོད་པ་གཉིས་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་ཉིད་མཚུངས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་གཉིས་སོ། །ཐལ་བ་དེ་གཉིས་ བཤད་ན་ཇི་ལྟར་ས་ལུ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་རང་འབྲས་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེ་དང་སོལ་བ་དང་། ནས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་ལས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཞན་ཡིན་པ་ནི་གཞན་སྐྱེ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཚུལ་ལོ། །གཞན་ཡིན་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་མཚུངས་པར་འདོད་ན། ཇི་ལྟར་ས་ལུའི་ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མེ་སོལ་སོགས་ལས་ཀྱང་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་དགོས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་ལུའི་མྱུ་གུ་གཞན་དུ་གྱུར་པ། ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ། བུམ་སྣམ་སོགས་ཀྱང་ས་ལུའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཚུངས་པ་བྱེད་པའོ། །འདི་ནི་རྩ་ཤེ་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་དུ། །ནམ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན་ཉིད་ན། །རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མིན་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གཞན་སྐྱེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་གསུངས་པའི་རིགས་པའོ། །ཐལ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་བཟློག་པ་འཕེན་པ་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་སྐྱེ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པ་ཁས་ལེན་པ་མི་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་གཞན་སྐྱེ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ། བོད་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་ འབྲས་ལ་སྔ་ཕྱི་བས་ཁྱབ་ཅིང་། གཞན་ལ་དུས་མཉམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཀག་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་རང་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་ཁས་བླངས་མེད་དོ་ཞེས་པས་བསྙོན་ན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་འཚལ་བའི་ངལ་བ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བོད་མང་པོས་རྟོག་གེ་བས་དུ་བ་ཁྱད་པར་བ་ཡོད་པ་ལ་མེ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པ་དང་། བྱས་པ་ལ་མི་རྟག་པས་
Chinese
如果成立果是從他處產生的話，那麼既然是這樣，能消除黑暗的熊熊燃燒的火焰，也會產生所要消除的濃厚的黑暗。而且，一切是因或不是因的事物，也會產生一切是果或不是果的事物。為什麼呢？因為對於一切不是產生那個果的事物，也同樣具有被認為是因果的兩種情況，以及以自性成立的他性是相同的緣故。這是依據他人所承許的理由而產生的兩個過分推論。如果闡述這兩個過分推論，就像產生稻芽的稻種，與其自性成立的他者稻芽一樣。對於不是產生稻芽的火和煤炭，以及青稞種子等等，也與稻芽是他性成立的他者，這是其他產生論者們的觀點。如果認為這兩種他性的方式是相同的，那麼就像稻種轉變為他者而產生稻芽一樣，從火和煤炭等也會產生稻芽。而且，就像稻芽轉變為他者，從稻種產生一樣，瓶子和毛毯等也會從稻種產生。這是使之相同。這是《中論根本慧論》中所說的：因和果如果是他體，任何時候都不會合理。因和果如果是他體，因和非因就相同了。這是對於他生所說的過分推論的理路。論典中闡述了對於兩個過分推論都施加了反駁。第二，有二：是他生產生過分推論的原因；以及不違背對於過分推論的反駁的承許。第一：在此，對於承許他生產生過分推論的理由，有些藏人說，因為因果具有先後性，而他者必須同時存在，這種說法極不合理。因為這樣遮止的過失會同樣降臨到自己身上，如果辯稱沒有這樣的承許，那麼尋找那個理由的努力就毫無意義了。還有許多藏人認為，正理師認為有特殊性的煙霧一定有火，以及有為法一定是無常的
English
If it is established that the result arises from elsewhere, then, since this is the case, the blazing flame that eliminates darkness will also produce the thick darkness to be eliminated. Moreover, all things that are causes or not causes will also produce all things that are results or not results. Why? Because for all things that do not produce that result, they equally possess the two situations of being considered cause and effect, and because the otherness established by its own nature is the same. These are two excessive inferences based on the reason accepted by others. If we explain these two excessive inferences, just as the rice seed that produces the rice sprout is other than the rice sprout, which is established by its own nature. For fire and coal, which do not produce the rice sprout, and barley seeds, etc., are also other than the rice sprout, which is established by its own nature, this is the view of those who advocate other-production. If it is thought that these two ways of being other are the same, then just as the rice seed transforms into other and produces the rice sprout, the rice sprout will also arise from fire and coal, etc. Moreover, just as the rice sprout transforms into other, arising from the rice seed, the vase and blanket, etc., will also arise from the rice seed. This is making them the same. This is what is said in the Root Wisdom: If cause and effect are other, it will never be reasonable. If cause and effect are other, cause and non-cause will be the same. This is the reasoning for the excessive inferences spoken of for other-production. The commentary explains that refutations are applied to both excessive inferences. Second, there are two: the reason why excessive inferences apply to other-production; and the acceptance of refutations from excessive inferences is not contradictory. First: Here, regarding the reason why the fault of excessive inferences applies to accepting other-production, some Tibetans say that because cause and effect have a temporal sequence, while others must exist simultaneously, this is extremely unreasonable. Because all the faults of such a prohibition will equally befall oneself, and if one argues that there is no such acceptance, then the effort to find that reason is meaningless. Also, many Tibetans think that logicians believe that smoke with a particular characteristic must have fire, and that conditioned phenomena must be impermanent.