Tibetan
་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་རིགས་འདྲ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱུའི་རིགས་འདྲ་རྣམས་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་བསྟན་ནས་རིགས་པ་དང་འགལ་པ་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཅི་སྟེ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྐྱེན་ཆུ་དང་། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ས་བོན་སྦང་རོ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བྱེད་ཅིང་། མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། མྱུ་གུ་ཡང་རང་སྐྱེད་པ་པོ་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། ས་བོན་འགག་པར་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བས་རིགས་པ་དང་འགལ་བའི་སྐྱོན་གཉིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པའི་སྐབས་མེད་ལ། ས་མྱུག་ཀྱང་རང་བཞིན་ནམ་ངོ་བོ་ གཞན་མ་ཡིན་པས་བདག་ལས་མི་སྐྱེ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ཡང་མི་རུང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ས་མྱུག་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བོན་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ཏེ། མྱུ་གུས་མྱུ་གུ་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །འདི་འདྲ་བའི་གནོད་པ་མཐོང་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ནི། མྱུ་གུས་ས་བོན་འཇིག་པ་ནི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་སྟེང་ནས་ཡིན་པས། རང་གིས་རང་འཇིག་པ་དང་ག་ན་འདྲ་སྙམ་དུ་རྒོལ་བ་བླུན་པས་ཡིན་ལ། ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་དུ་སོང་ན་རྣམ་འགྱུར་སོ་སོར་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་གནོད་པ་སྤང་མི་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ས་མྱུག་གཉིས་ལ་དབྱིབས་སོགས་ཐ་དད་མེད་པར་ཐལ་བས་དགག །དེའི་ཉེས་སྤོང་གི་ལན་དགག །གནས་སྐབས་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེར་གཉིས་ཀ་འཛིན་མི་འཛིན་མཚུངས་པར་ཐལ་བས་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མྱུ་གུའི་རིང་ཐུང་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་། སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་། མངར་སྐྱུར་སོགས་ཀྱི་རོ་དང་ནུས་མཐུ་དང་། སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ཁྱོད་ལ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་མྱུག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ ཐལ་བ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་གྱི་ངོ་བོ་ཀུན་ནས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཟློག་པ་འཕེན་པ་མཛད་དེ། བཟློག་པ་འཕེན་པ་དང་བཟློག་པ་རང་རྒྱུད་འཕེན་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལ་ནུས་མཐུ་ནི་གཞང་འབྲུམ་གྱི་སྨན་
Chinese
会变成那样，因为已经出生的那个又必须再次出生。那是揭示了果实的同类不生，以及因的同类不断产生的两种过失，从而陈述了与理相违。第三是，如果说，有助于幼芽生长的水和春季等因缘，能使种子变成像浸泡过的腐烂物一样，并且能使幼芽生长，而且幼芽也因为与自己生出的种子一同存在相违，所以没有说种子灭亡而生的两种与理相违的过失的场合，而且种子和幼芽也不是其他自性或本体，所以也不是从我而生，这样想的话，这也是不行的，因为种子和幼芽的两种自性在一切方面都是一样的，那么幼芽怎么会使种子完全坏灭呢？不会坏灭的，就像幼芽不会坏灭幼芽一样，这样想的。见到这样的损害也不退回，是因为幼芽坏灭种子是从转变之上而来的，所以认为自己坏灭自己和哪里一样而反驳是愚蠢的，如果本体或自性全部变成彼是此是，那么转变也无法各自成立，所以无法避免损害。第二有三：以种子和幼芽二者没有形状等差别太过而遮破。遮破其避免过失的回答。以两个阶段的各自执持不执持相同太过而遮破。第一是，还有其他的过失，能使幼芽生长的因，与种子的颜色和形状等不同的幼芽的长短等的形状，以及青黄等的颜色，以及甜酸等的味道和能力，以及成熟等的差别，你都会没有，因为种子和幼芽二者的本体和自性在一切方面都没有差别的缘故。那样太过，因为也不是不异而观察的缘故。也不是那二者的本体完全一样，这样作了遣返投射。遣返投射和遣返自续投射有极大的差别。其中能力是痔疮的药。
English
It will become like that, because that which has already been born must be born again. That is to reveal the two faults of the same kind of fruit not being born, and the same kind of cause constantly arising, thus stating the contradiction with reason. The third is, if it is said that the conditions such as water and spring that help the sprout to grow can transform the seed into something like a soaked rotten thing, and can make the sprout grow, and the sprout also contradicts being together with the seed that gave birth to it, so there is no occasion to say the two faults of the seed perishing and being born that contradict reason, and also the seed and sprout are not other self-nature or essence, so it is not born from me, if you think like this, this is also not right, because the two self-natures of the seed and sprout are the same in all aspects, then how can the sprout make the seed completely perish? It will not perish, just as the sprout will not perish the sprout, that's what I thought. Even seeing such harm does not turn back, because the sprout destroying the seed is from above the transformation, so arguing that destroying oneself is the same as where is foolish, and if the essence or self-nature all become that is this, then the transformations cannot be established separately, so the damage cannot be avoided. The second has three: It is refuted that the two seeds and sprouts have no difference in shape, etc. It is refuted to avoid the answer to the fault. It is refuted that the two stages of each holding and not holding are too similar. The first is, there are other faults, the cause that makes the sprout grow, the shape of the sprout's length, etc., which is different from the color and shape of the seed, and the color of green and yellow, etc., and the taste and ability of sweet and sour, etc., and the difference of ripening, etc., you will not have, because the essence and self-nature of the two seeds and sprouts are not different in all aspects. That is too much, because it is not observed as not different. It is not that the essence of the two is completely the same, thus making a return projection. There is a great difference between returning projection and returning self-continuum projection. Among them, the ability is the medicine for hemorrhoids.
Tibetan
ལུས་དང་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་ནད་དེ་སེལ་བ་དང་། རྩི་སྨན་སོགས་འགའ་ཞིག་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྐྱེན་མི་འདྲ་བ་ལས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འོ་མས་བཅུས་པ་སོགས་ལས་སྐྱུ་རུ་ར་དང་། པི་པི་ལིང་སོགས་ལ་རོ་མངར་པོར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་བཏང་ནས་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པས། ས་མྱུག་གཉིས་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དེ་ཉིད་མྱུ་གུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྔར་གྱི་ས་བོན་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་བསལ་ནས། གནས་སྐབས་དེ་ལས་གཞན་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ས་བོན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱུ་གུའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ལས་དོན་གཞན་པའི་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་མྱུག་འདི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ས་མྱུག་གི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་། རྫས་ཐ་མི་དད་པས་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་ན་ས་མྱུག་གི་རྫས་ཀྱང་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྟར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུའི་ངོ་བོ་གཉིས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ངོ་བོ་གཞན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་སུ་ས་བོན་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མྱུ་གུ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འམ་ཞེས་པ་ཡང་ན་ས་མྱུག་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་པས་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་སུ། མྱུ་གུ་འདི་གཟུང་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་བོན་དེ་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་གཟུང་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལས། མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དེ་གཉིས་སྤོང་བར་འདོད་པས། ས་མྱུག་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གཞན་མེད་པ་འདི་ནི་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་པ་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཕར་ཡིན་ཚུར་ཡིན་གྱི་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། གནས་སྐབས་སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
仅仅是身体的接近就能消除疾病，或者仅仅是持有某些草药等，就像在天空中行走一样。完全成熟是指由于不同的条件而使物质的特性发生变化。例如，牛奶经过挤压等变成余甘子，或者毕钵林等变成甜味一样。第二种情况是：如果舍弃种子的状态而变成另一种幼芽的状态，那么，如果说种子和幼芽仅仅是状态不同，所以种子本身就变成了幼芽。如果舍弃先前种子的自性之物的状态，而变成与该状态不同的幼芽状态的体性，那么，在这种设想下，种子的自性怎么能说是幼芽的自性呢？因为它的状态之物就是它的事物本身，并且除了它的体性之外没有其他的事物。因此，种子和幼芽这二者的体性在一切方面都必然是无有差别的。如果认为种子和幼芽的形状等是不同的，但是物质没有差别，这并不矛盾。那是不合理的，因为如果不执著于形状等，那么种子和幼芽的物质也无法执著。第三种情况是：还有其他的过失，如果按照你的观点，种子和幼芽这二者的体性在这个世界上没有其他的体性，那么，就像在幼芽的状态中无法获得种子一样，幼芽也同样会变得无法获得。或者说，如果种子和幼芽的体性在一切方面都是相同的，那么，就像在幼芽的状态中，这个幼芽是可以获得的一样，种子也同样会变得可以通过感官的意识来获得。因为没有这种情况，所以为了避免这两种过失，就不应该承认种子和幼芽这二者的体性没有其他。如果很好地理解了这些道理，那么对于一切有法，它们彼此的体性是各不相同的，而它们的所有法性都认为是彼此相同的，并且认为先前状态时期的法性就是后来状态时期的法性的所有邪见都会被遣除。第二点是：因此，事情就是这样。
English
Merely being close to the body can eliminate illness, or merely holding certain herbs, etc., is like walking in the sky. Complete maturation refers to the change in the characteristics of a substance due to different conditions. For example, milk becomes amla after being squeezed, or pippali, etc., become sweet. The second case is: if the state of the seed is abandoned and transformed into another state of sprout, then, if it is said that the seed and the sprout are merely different states, so the seed itself becomes the sprout. If the state of the self-nature object of the previous seed is abandoned, and it transforms into the nature of the sprout state different from that state, then, under this assumption, how can the self-nature of the seed be said to be the self-nature of the sprout? Because its state-object is its thing itself, and there is no other thing besides its nature. Therefore, the nature of these two, the seed and the sprout, must be non-different in all aspects. If it is thought that the shape, etc., of the seed and the sprout are different, but the substance is not different, this is not contradictory. That is unreasonable, because if one does not cling to the shape, etc., then the substance of the seed and the sprout cannot be clung to either. The third case is: there are other faults as well, if according to your view, the nature of these two, the seed and the sprout, does not have another nature in this world, then, just as the seed cannot be obtained in the state of the sprout, the sprout will also become unobtainable. Or, if the nature of the seed and the sprout is the same in all aspects, then, just as in the state of the sprout, this sprout can be obtained, the seed will also become obtainable through sensory consciousness. Because this is not the case, in order to avoid these two faults, it should not be admitted that the nature of these two, the seed and the sprout, has no other. If these reasons are well understood, then for all phenomena, their natures are different from each other, and all their dharmata are considered to be the same as each other, and all the wrong views that consider the dharmata of the previous state to be the same as the dharmata of the later state will be dispelled. The second point is: Therefore, that is how it is.