Tibetan
་དྷྱཱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མའོ། །དེ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་གང་ལ་འཇུག་པའི་དབུ་མ་ནི། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པས་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདིའི་འགྲེལ་པར་རྩ་ཤེ་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ན་དབུ་མ་ལས། ཞེས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ཤེ་ལ་བྱའི། དབུ་མའི་གཞུང་གཞན་དང་། དབུ་མའི་དོན་གཞན་ལ་མི་བྱའོ། །མ་དྷྱཱ་མ་ཀའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་བརྩམས་ནས། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་སམ་དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་དབུ་མར་བྱས་པར་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་ཡང་བཤད་པས། དབུ་མ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། འདིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །འོ་ན་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་བསྟན་བཅོས་འདིས་འཇུག་ཚུལ་དེ་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བསྟན་བཅོས་དེར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་མ་བརྗོད་ལ། འདིར་དེ་གཉིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་དེ་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི། འཇུག་པ་ལས་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས། བཤད་པ་དེ་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །རང་གི་ལུགས་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་རང་འགྲེལ་ལས། ལུགས་འདི་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་སྤངས་པས། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རང་གིས་དབུ་མའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ། དབུ་མ་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་ངེས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་བརྩམས་པར་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གསལ་ལས་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ཚུལ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་རིག་པའི་ལུགས་དགག་པ་རྩ་ཤེ་དང་། ཚིག་གསལ་དུ་མི་རྒྱས་པ་འདིར་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དགོས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་ཤེའི་དོན་ལེགས་པར་ངེས་པ་ནི། གཞུང་འདིས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཅིག་གོ །རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི། འཕགས་པའི་ལུགས་འདིར་ཐེག་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ལ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོད་མེད་ཀྱིས་མི་འབྱེད་ཅིང་། རྩ་ཤེ་ལས་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་མ་གཏོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མ་བསྟན་ཀྱང་། གཞུང་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། ཐེག་ཆེན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་པའི་གདུལ་བྱ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་ཤེར་ཡང་དེ་བཞིན་ དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་རང་འགྲེལ་ལས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡང་རིགས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མདོར་མཚོན་པ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་དེར་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གཞན་འཕགས་པའི་མན་ངག་གིས་ཁ་བཀང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས། དེ་སྐོང་བ་ལ་སོ་སྐྱེའི་སའི་ཆོས་གསུམ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པའི་ས་བཅུ་དང་། འབྲས་བུའི་ས་དང་། ས་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བ་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པའི་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་ཤེའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚེ། འཇུག་པ་ལས་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་དྲན་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ན། གང་ཟག་དེ་ལ་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་བརྩམས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་སྟོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞུང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་ཤེའི་ལམ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་གི་དོན་གོ་བར་ སླ་ལ། འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། གཞུང་འདི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་བཀས་བཅད་པ་དང་མཐུན་པར་མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་དངོས། བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་བསྟོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དགོས་པ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། གང་ཟག་དབུ་མ་ལ་འཇུ
Chinese
དྷྱཱ་མ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མའོ。（梵文天城体：dhyāma ka a-vatāra nāma，梵文罗马拟音：dhyāma ka a-vatāra nāma，汉语字面意思：禅定，进入，名字）。翻译成藏语是：《入中论》。这里所进入的中观是：为了进入中观的论著。如是说，故是中观的论著。而且，此论的注释以《根本慧论》为依据，如多次说“中观中”。因此，应以《根本慧论》为主，不应以其他中观论著和中观的意义为主。从梵语的词根出发，在《般若灯论》中也解释说，中观的论著或中观的宗派被称为中观。虽然仅仅出现了“中观”这个词，但在这里应理解为中观的论著。那么，这部论著以什么方式进入《根本慧论》呢？对此，有些人说，那部论著没有详细阐述世俗谛和胜义谛的自性，而这里详细阐述了这两者，因此进入那部论著。对于确定真如的理性的分类来说，《入中论》比《根本慧论》更加广博，所以不认为那种说法是正确的。自己的观点是，进入《根本慧论》的方式有两种：从甚深和广大的角度。其中第一个方面，在自释中说：“这个宗派是不共的。智者们应该确定。”并且，由于没有领悟到这一点而舍弃了甚深之法，因此，为了使论著如实地阐述真如，才加上了“入中观”这个题目。如是，自己所确定的中观意义，是为了表明与其他中观派别不共，并且为了确定论著的意义不能仅仅解释为与唯识宗相符，才著了《入中论》。《明句论》中说，应从中观的《入中论》中了解依缘而命名的道理。并且，为了详细阐述《根本慧论》和《明句论》中没有详细阐述的对唯识宗的驳斥。因此，依靠这部论著，通过这两个必要性的角度，很好地确定《根本慧论》的意义，就是这部论著进入中观的一种方式。从广大的角度进入中观的方式是：在这种圣者的宗派中，安住于二乘的人，具有领悟甚深真如的智慧，没
English
dhyāma ka a-vatāra nāma. (Sanskrit Devanagari: dhyāma ka a-vatāra nāma, Sanskrit Roman transliteration: dhyāma ka a-vatāra nāma, literal Chinese meaning: meditation, entering, name). Translated into Tibetan, it is called "Entering the Middle Way." Here, the Madhyamaka that is entered is: for the purpose of entering the treatises of Madhyamaka. As it is said, it is therefore a treatise of Madhyamaka. Moreover, the commentary on this treatise takes the Root Wisdom as its source, and as it is often said "in Madhyamaka." Therefore, the Root Wisdom should be the main focus, and not other Madhyamaka treatises or the meaning of Madhyamaka. Starting from the root of the Sanskrit word Madhyamaka, it is also explained in the Lamp of Wisdom that the treatises of Madhyamaka or the tenets of Madhyamaka are called Madhyamaka. Although only the word "Madhyamaka" appears, here it should be understood as the treatises of Madhyamaka. So, in what way does this treatise enter the Root Wisdom? To this, some say that that treatise does not elaborate on the nature of conventional truth and ultimate truth, while this elaborates on these two, so it enters that treatise. For the classification of reasons for determining suchness, the Entering the Middle Way is much more extensive than the Root Wisdom, so that statement is not considered correct. My own view is that there are two ways to enter the Root Wisdom: from the perspective of profundity and vastness. The first aspect of this is stated in the auto-commentary: "This tradition is uncommon. The wise should ascertain this." And, because of not realizing this and abandoning the profound Dharma, therefore, in order for the treatise to truly explain suchness, the title "Entering the Middle Way" was added. Thus, the meaning of Madhyamaka that I have determined is to show that it is uncommon with other Madhyamaka schools, and to ensure that the meaning of the treatise cannot be explained merely as conforming to the Mind-Only school, the Entering the Middle Way was written. The Clear Words states that the reason for naming based on dependent origination should be understood from the Entering the Middle Way of Madhyamaka. Furthermore, in order to elaborate on the refutation of the Mind-Only school that is not elaborated in the Root Wisdom and the Clear Words. Therefore, relying on this treatise, through the perspective of these two necessities, to well ascertain the meaning of the Root Wisdom, is one way that this treatise enters the Middle Way. The way to enter the Middle Way from the perspective of vastness is: in this tradition of the noble ones, those who abide in the two vehicles have the wisdom to realize the profound suchness, without
Chinese
虽然没有区分，也没有展示比根本慧论更深奥的，广大的大乘特点，但此论在大小乘两种乘中，属于大乘的范畴。因为以无量理性的方式，广为阐述了法的无我，这仅仅是大乘所化众生的范畴，并且根本慧论中也是如此阐述的。此外，此论的自释中说：为了清晰地阐明法的无我，阐述大乘也是合理的，因为想要阐述广大的内容。声闻乘中，法的无我仅仅是简略地象征而已。这已经非常清楚地说明了，下面将会阐述。这样，如果在此论所阐述的道路上，用其他殊胜的窍诀来填补大乘广大的道路，那就非常好了。为了弥补这一点，需要依靠凡夫地的三种法，圣者有学地的十地，果地，以及第五地和第六地的次第，以止观的自性，依靠寂止，用分别认识二无我的如实性的智慧来修习胜观。因此，在忆念根本慧论的意义时，如果忆念这些从入中论中所说的内容，没有生起汇集深广二者的道次第，那么这个人就失去了撰写入中论的两个必要目的。因此，依靠此论，从广大的角度进入根本慧论的道路，这是进入中观的第二种方式。第二是，容易理解词句的意义。礼敬文殊菩萨，因为此论是如实安立胜义谛的法，以智慧的修习为主，所以按照以前的规定来做。第三有四点：论著的造论入门的供养赞颂，所造论著的正文，论著是如何造的，回向造论的善根。第一点有两个：对大悲不作区分的赞颂，以及对大悲作区分的礼敬。第一是，为了能够进入中观论著，
English
Although it does not differentiate and does not show the characteristics of the vast Mahayana other than the profound aspects of the Root Wisdom Treatise, this treatise belongs to the category of Mahayana among the two vehicles of Hinayana and Mahayana. Because it extensively explains the selflessness of phenomena through limitless reasoning, this is solely within the scope of the Mahayana disciples, and it is also explained in the same way in the Root Wisdom Treatise. Furthermore, in its own commentary, it says: It is reasonable to explain the Mahayana in order to clearly explain the selflessness of phenomena, because it is intended to express the extensive content. In the Hearer Vehicle, the selflessness of phenomena is merely a brief symbol. This has been stated very clearly and will be explained below. Thus, if the path taught in this treatise is filled with other excellent instructions of the vast path of the Mahayana, it would be very good. To make up for this, it is necessary to rely on the three dharmas of the ordinary ground, the ten grounds of the noble learners, the ground of fruition, and the order of the fifth and sixth grounds, relying on the nature of meditative stabilization, quiescence, and cultivating insight by examining the suchness of the two selflessnesses with the wisdom of discriminating awareness. Therefore, when contemplating the meaning of the Root Wisdom Treatise, if one remembers these contents spoken from the Introduction and does not generate the stages of the path that combine both profundity and vastness, then that person has lost the two necessary purposes of composing the Introduction to the Middle Way. Therefore, relying on this treatise to enter the path of the Root Wisdom Treatise from the perspective of vastness is the second way to enter the Middle Way. The second is that it is easy to understand the meaning of the words. Paying homage to Manjushri, because this treatise is the actual establishment of the ultimate truth, and the practice of wisdom is the main focus, it is done in accordance with the previous regulations. The third has four points: the offering and praise as a way to enter the composition of the treatise, the actual body of the composed treatise, how the treatise was composed, and the dedication of the merit of composing the treatise. The first point has two: praising great compassion without differentiation, and paying homage to great compassion with differentiation. The first is, in order to be able to enter the Middle Way treatise,