Tibetan
་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྒྲས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། སྐྱེ་བོོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ལ་དགོངས་ནས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བརྟགས་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། མིང་དང་བརྡས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་མཚན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ལ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྒྲས་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱིས། བདག་ལས་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་བཤད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཞིག་རྟོགས་ན་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན། །དོན་དམ་པ་ཞེས་རྣམ་དག་གི་དམིགས་པ་ལ་དོན་དམ་དུ་གསུངས་པ་དེར་གཞན་དབང་མ་གྲུབ་པས་ན། གཞན་དབང་ལའང་། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་དོན་དམ་པའང་ཡིན། དགོས་པོར་མེད་པས་ན་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དངོས་པོར་མེད་པ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱང་ངོ་། །གཞན་དབང་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ སྟེ། གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། བདེན་སྣང་དང་། བདེན་སྟོང་ཚོགས་པའིསྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་མིན་ནོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་བཀག་པའི་ནམ་མཁའི་དཔེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གཞན་དབང་ལ་བདག་སྐྱེའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་ལ་དགོངས་ཀྱི། ཡོངས་གྲུབ་བདེན་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ངན་རྟོག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ག་དགོངས་གཞིར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
是关于认识到，用无自性的词语来表示的理由和例子的说明。第一是： 考虑到相无自性，生无自性，和胜义无自性这三种，所以说一切法无自性。这三种是什么呢？就是遍计所执，依他起，和圆成实。第二是：对于遍计所执，用相无自性来表示的理由是：仅仅是名和概念所安立的，因为不是以自相成立的。对于依他起，用生无自性来表示的理由是：是由其他因缘的力量而产生的，因为没有从自性生的体性。胜义无自性，是对依他起说的，也是对圆成实说的。第一是：如果认识到什么就能从障碍中解脱，那个所缘就是极清净的所缘，因此，对于清净的所缘称为胜义，在那里依他起没有成立，所以对于依他起也称为胜义无自性，因为缘着它就会增长一切烦恼，也是名言的世俗。圆成实也是胜义。因为没有必要，所以称为胜义无自性。例如如同虚空中的花朵一样，实际上并不存在，遍计所执也是如此。依他起就像幻术一样， 对于二取显现的意识来说，虽然显现为外境断灭，但是因为在外境中没有成立，所以就像幻术一样，但不是真实现象和真实空性聚合的幻术。圆成实是用阻挡有碍的色法的虚空的例子来说明的。第二是因为遍计所执无自性，所以加上了无自性生。对于依他起，加上了非自生之体性。这说明了在般若经中说无自性，是指遍计所执和依他起，而圆成实是真实存在的，这是学派无著的观点，这种邪见也消除了，因为三种自性都是所考虑的基础，并且依他起和圆成实两者都是以自己的体性而成立的。
English
This is an explanation of the reasons and examples for recognizing and expressing with the term "lack of inherent existence." The first is: Considering the three: the lack of inherent existence of characteristics, the lack of inherent existence of arising, and the lack of inherent existence of ultimate reality, it is said that all phenomena lack inherent existence. What are these three? They are the imputed, the dependent, and the thoroughly established. The second is: The reason for expressing the imputed with the term "lack of inherent existence of characteristics" is that it is merely established by names and concepts, because it is not established as its own characteristic. The reason for expressing the dependent with the term "lack of inherent existence of arising" is that it arises from the power of other conditions, because it does not have the nature of arising from itself. The lack of inherent existence of ultimate reality is explained in relation to the dependent and also in relation to the thoroughly established. The first is: Because the object that, when realized, liberates from obscurations is a completely pure object, therefore, the pure object is called ultimate reality. Because the dependent is not established there, the dependent is also called the lack of inherent existence of ultimate reality, because focusing on it increases all afflictions, and it is also a conventional truth of designation. The thoroughly established is also ultimate reality. Because it is unnecessary, it is called the lack of inherent existence of ultimate reality. For example, just as a flower in the sky does not exist in reality, so is the imputed. The dependent is like an illusion, For the consciousness that perceives duality, although it appears as if the external object is cut off, it is like an illusion because it is not established in the external object, but it is not an illusion of the aggregation of true appearance and true emptiness. The thoroughly established is explained by the example of space that blocks obstructive form. The second is because the imputed lacks inherent existence, so it is added that it is unborn by inherent existence. For the dependent, it is added that it is not born as its own nature. This explains that when the Prajnaparamita Sutra speaks of the lack of inherent existence, it refers to the imputed and the dependent, but the thoroughly established is truly existent, which is the view of the master Asanga, and this wrong view is also eliminated, because all three inherent existences are said to be the basis of consideration, and both the dependent and the thoroughly established are said to be established by their own characteristics.
Tibetan
།གསུམ་པ་ནི། བྱིས་པ་རྣམས་གཞན་དབང་དང་བདག་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པར་གྱུར་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་ལ་རྟོག་པས་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ལྟར་གྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དུ། དང་པོར་གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་ནས་སྲིད་པ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱེད། དེ་ནས་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་ནས་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ རྟོགས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་ཐེག་པ་གསུམ་ག་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་འབྲིང་རྟུལ་གསུམ་སོ་སོར་ངེས་པས་ཞི་བ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པའི་ཉན་ཐོས་ནམ་ཡང་འཚང་རྒྱང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལན་གྱི་དོན་ཞུས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོའི་དོན་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་གཞི་གཉིས་སྣང་གི་ཤེས་པ་གཞན་དབང་དང་། དེ་བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་ཡིན་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ཞིང་། གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དགོངས་གཞིར་གསུངས་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་མདོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དང་པོར་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་ གསུངས་པའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ལ། བར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསུངས་པའང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་དགོངས་འགྲེལ་འདིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ཅིང་། གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བོ་ཞེས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ
Chinese
第三，孩子们由于对远离他生和自我的圆成实性之基，以分别念如何安立那样遍计所执的自性显现为真实而执着，因此在轮回中流转。为了从轮回中解脱，首先显示他生之生无自性，从而使人对有生产生厌离。然后显示遍计所执的相无自性，以及圆成实的胜义谛无自性，从而使人从有生中解脱。证悟人无我的道和果解脱，考虑到三乘没有差别，因此说为一乘。但最终确定为唯有大乘并非如此，因为自性上根器有利、中、钝三种分别，因此仅仅行持寂止的声闻永远不可能成佛。第三，询问回答的意义是：菩萨胜义真实圣者开示说，要如此领会这三种自性的意义。也就是说，从色到一切种智之间的所有法，以分别念分别其自性和差别，那些就是遍计所执。而如此安立的所依，二取显现的识是他生，以及那远离二我的圆成实性，这样理解。因此，所说以自相成立的，就是他生和圆成实性。不以自相成立的，就是遍计所执。而且，他生和圆成实性也说是名言的无自性之意。因此，对于自性有无的道理，要在所有经中如此理解。第四，首先在仙人说法的鹿野苑中，对于真实进入声闻乘的人们，所说的一切法以自相成立，也不是按照字面意思。中间所说的一切法无自性，也不是按照字面意思。那么是什么呢？在此经解深密经中，对于真实进入一切乘的人们，遍计所执不以自相成立，而他生和圆成实性以自相成立，这样有和没有的密意很好地分开显示，很好地分别。
English
Third, children, due to their attachment to the appearance of the completely imputed nature as true, as it is conceptually established on the basis of the perfected nature that is devoid of other-poweredness and self, thus they wander in samsara. In order to be liberated from samsara, first, the arising of other-poweredness is shown to be without inherent existence, thereby causing one to become disillusioned with existence. Then, the characteristics of the completely imputed are shown to be without inherent existence, and the ultimate reality of the perfected is shown to be without inherent existence, thereby causing one to be liberated from existence. Considering that the path of realizing the selflessness of persons and the fruit of liberation are not different in all three vehicles, it is said to be one vehicle. However, it is not the case that it is ultimately determined to be only the Great Vehicle, because by nature, the faculties are definitely sharp, medium, and dull, so the Hearers who only practice tranquility will never be able to attain Buddhahood. Third, the meaning of asking for an answer is: The Bodhisattva, the truly noble one, taught that the meaning of these three natures should be understood as follows: That is, all phenomena from form to omniscience are completely imputed by conceptualizing their nature and differences. The basis for establishing them in this way is the other-powered consciousness of dualistic appearance, and the perfected nature is said to be empty of the two selves. Therefore, what is said to be established by its own characteristics is the other-powered and the perfected. What is not established by its own characteristics is the completely imputed. Moreover, the other-powered and the perfected are also said to be the intention of the non-inherent existence of names. Therefore, the manner of the existence or non-existence of inherent existence should be understood in this way in all sutras. Fourth, first, in the Deer Park where the sage speaks, for those who have truly entered the Hearer Vehicle, the statement that all phenomena are established by their own characteristics is not according to the literal meaning. The statement in the middle that all phenomena are without inherent existence is also not according to the literal meaning. What is it then? In this Sutra Elucidation of the Thought, for those who have truly entered all vehicles, it is said that the completely imputed is not established by its own characteristics, while the other-powered and the perfected are established by their own characteristics. The intention of existence and non-existence is well distinguished and shown, and well differentiated.