Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་སྒྲ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཐེག་པ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་ཞུས་པའི་ལན་དུ། བདེ་གཤེགས་མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག །ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ། །དུས་དག་འདས་ནས་འབྱུང་བ་ནི། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་ པ། །ང་ཡི་ཐེག་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཐེག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འགྲེལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ་སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞེས་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྲིན་ཆེན་ལས་གཞོན་ནུ་འདི་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ང་ཡི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་རབ་ཏུ་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཞིང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་དུས་དང་མཚན་དེ་དང་འདྲ་ལ་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་པར་བཤད་དོ། །རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ལས་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་འདི་སྟོན་པ་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་བསྟན་པ་ཉམས་བའི་ཚེ། སྟོན་བའི་མཚན་འཆང་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་འོག་ཏུ་འདས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ཡི་ལུང་བསྟན་དུ་གནས་བརྟན་བྱང་བཟང་དང་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་བཞེད་དེ་ལི་ཙ་བྱི་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་ བཤད་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་དེ་ལྟར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བས་ཐ་མ་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་བྱོན་པ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །ལང་གཤེགས་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ས་དང་པོ་བསྒྲུབས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འབྱོན་པར་བཤད་ཅིང༌། རྔ་བོ་ཆེ་ལས་དགེ་སློང་དེ་ས་བདུན་པ་བར་བཤད་དོ། །སྤྲིན་ཆེན་དང་རྔ་བོ་ཆེ་ལས་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་འདོད་པ་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ཡིན་པས། སྒྲོན་ག
Chinese
是智慧的境界，是寂灭声之分别戏论的法。有人问，导师涅槃后由谁来执持？答：善逝涅槃后，诸法将由他执持。要知道，那是在时间流逝后出现的，大智慧者你应知晓。在南方吠陀的地方，有一位声名远播的比丘，名叫龙（梵文：Nāga，藏文：ཀླུ），他能摧毁有和无的偏见。我的法将在世间广为宣说无上大乘，证得极喜地，然后前往极乐世界。因此，龙树阐释了具有决定意义的法，远离有和无的二边。这是从《金光明经》中所说的，导师在世时，名叫“一切世间乐见”的离车族童子，他将转世。在《大云经》中说，这位童子在我涅槃四百年后，将成为名叫龙的比丘，弘扬我的教法，最终在名为极喜光明的刹土中，成为名为智慧生光明的佛陀。在事续《文殊根本续》中，出现的时间和名号也相同，只是说他将住世六百年。在《大鼓经》中说，名叫“一切世间乐见”的离车族童子，在导师涅槃八十年后，当教法衰败之时，将成为持有导师名号的比丘，弘扬教法，一百年后涅槃，往生极乐世界。对此，阿底峡尊者和居士菩提贤认为这是这位导师的授记，因为离车族乐见与龙树的血统相同。在《大鼓经》中说，这样的授记发生在南方，所以是同一个。因此，四百年后出现的是在南方出现的第二种方式。在《楞伽经》和《文殊根本续》中说，他证得初地后将前往极乐世界，而在《大鼓经》中说，这位比丘证得七地。在《大云经》和《大鼓经》中说，未来他将成佛，这指的是在欲界示现化身的成佛方式。灯
English
It is the realm of wisdom, the vehicle of pacifying the proliferation of sound and conceptuality. In response to the question of who will uphold the teachings after the Teacher's passing, it is said: After the Sugata's passing into nirvana, he will be the one who upholds the doctrines. Know that he will arise after the passage of time, O great wise one. In the land of the Vedas in the south, there will be a monk greatly renowned, whose name is called Nāga (Sanskrit: Nāga, Tibetan: ཀླུ). He will destroy the factions of existence and non-existence. My vehicle will be extensively taught in the world as the unsurpassed Great Vehicle. Having accomplished the ground of great joy, he will go to Sukhavati. Thus, Nagarjuna is said to have explained the vehicle of definitive meaning, which is free from the two extremes of existence and non-existence. This is explained in the Noble Golden Light Sutra, that the Licchavi youth named 'Joyful to See by All the World' during the time of the Teacher's presence is the very one who will take rebirth. In the Great Cloud Sutra, it is said that this youth, four hundred years after my nirvana, will become a monk named Nāga, will expand my teachings, and will eventually become a Buddha named Light of the Source of Wisdom in the field called Light of Great Joy. In the Action Tantra, the Root Tantra of Manjushri, the time and name of his appearance are the same, but it is said that he will live for six hundred years. In the Great Drum Sutra, it is said that this Licchavi youth named 'Joyful to See by All the World,' eighty years after the Teacher's passing, when the teachings are declining, will become a monk holding the Teacher's name, will expand the teachings, and after one hundred years will pass away and be born in Sukhavati. Regarding this, Atisha and the lay practitioner Jangchub Zangpo consider this to be a prophecy of this teacher, because the Licchavi Joyful to See and Nagarjuna are of the same lineage. In the Great Drum Sutra, it is said that this prophecy will occur in the south, so it is the same one. Therefore, the one who appears after four hundred years is the second way of appearing in the south. In the Lankavatara Sutra and the Root Tantra of Manjushri, it is said that he will go to Sukhavati after accomplishing the first ground, while in the Great Drum Sutra, it is said that this monk will attain up to the seventh ground. In the Great Cloud Sutra and the Great Drum Sutra, it is said that he will attain enlightenment in the future, which refers to the way of manifesting enlightenment as a nirmanakaya in the desire realm. Lamp.
Tibetan
སལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་དང་སྔོན་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་ནོ། །མགོན་པོ་འདི་འདྲ་བའི་རླབས་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་བཞུགས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཁས་བླངས་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེས་ན་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མགོན་པོ་འདི་མཛད་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་བཤད་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྐྱང་པས་ལམ་བགྲོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ མགོན་པོ་འདིས་སྦྱོར་བ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་གནས་ཐུན་མོང་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་ནང་རིག་པ་ལ་ཡང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ་ངེས་པའི་དོན་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ནི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཤེར་ཕྱིན་འབུམ་པ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་མདོ་མང་པོ་དྲངས་ནས་བཤད་དོ། །རིགས་པས་བསྟན་པ་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་རྩོད་ཟློག་རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་རིགས་པ་མང་པོས་གཏན་ལ་ཕབ་བོ། །བསྟོད་པ་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་བསྟན་མོད་ཀྱང་རིགས་པས་བསྒྲུབས་པ་མི་མང་ངོ༌། །གཞུང་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐར་མི་ལྟ་བའི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པ་ནི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་གེའི་ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་འགོག་པ་ནི་ཞིབ་མོ་རྣམ་འཐག་གོ །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །རྐྱེན་ལ་སོགས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཡོད་མིན་ན། ། ཁྱོད་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། ཞེས་བརྒལ་བའི་ལན་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་ཟློག་ནི་རབ་བྱེད་དང་པོའི་གཞུང་དེའི་ལྷག་མའོ། །འདིས་ཚིག་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
因此，说通过殊胜瑜伽的道，龙树在那一生获得了金刚持的果位，这并不矛盾。正如说释迦牟尼佛在百岁时成佛，与之前无数劫前成佛的说法并不矛盾一样。像这样伟大的怙主，如果殊胜瑜伽的修行者修行了六百年也无法成佛，那么殊胜瑜伽的续部中所说，根器上等的所化在一生中获得金刚持的果位，即使承诺了也只是空话而已。因此，《六十正理论》的注释中说，怙主所作的事业没有究竟，这是就仅仅以波罗蜜多乘的道来行持而言的。第三，像这样的怙主，创作了《百法明门论》等共同的明处论典，以及内明方面，也创作了许多依赖密咒和波罗蜜多的论典。以经教说明甚深中观道的决定之义，是从《经集》中引用《十万颂般若》和菩萨藏等众多经典来阐述的。以理证说明，就是以《根本慧论》、《七十空性论》、《诤论止息论》、《六十正理论》、《广释论》、《宝鬘论》这六部论典，以众多理证确定下来。虽然在一些赞颂文中也阐述了空性，但以理证成立的并不多。这些论典也归纳为主要阐述远离有无二边的缘起性空，以及主要阐述不执著有无二边的道而从轮回中解脱这两种。第一种又分为两种，其中对于主张事物自性的人们，驳斥其在人与法上虚构的自性，这是《根本慧论》；而驳斥其成立的量等十六种论式的意义，这是《广释论》。事物的自性，不在于因缘等。如是说。如果一切事物的自性，不在于一切处，那么你的话语也没有自性，不能遮遣自性。由于出现了这样的辩驳之语，因此《诤论止息论》是第一品论典的余论。此论以词语自性之
English
Therefore, it is not contradictory to say that Nagarjuna attained the state of Vajradhara in that very lifetime through the path of unsurpassed yoga. Just as it is not contradictory to say that Shakyamuni Buddha attained enlightenment at the age of one hundred, and to say that he attained enlightenment countless eons ago. Such a great protector, if a practitioner of unsurpassed yoga cannot attain enlightenment even after practicing for six hundred years, then the statement in the tantras of unsurpassed yoga that disciples of the highest capacity attain the state of Vajradhara in one lifetime, even if promised, is just empty words. Therefore, in the commentary on the "Sixty Stanzas on Reasoning," it is said that the protector's deeds were not completed, which is to say that he only practiced the path of the Paramita Vehicle. Thirdly, such a protector composed many treatises on common fields of knowledge, such as the "Hundredfold Application," and also on inner knowledge, relying on mantras and the Paramitas. Explaining the definitive meaning of the profound Middle Way through scripture is done by quoting many sutras from the "Compendium of Sutras," such as the "Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom" and the Bodhisattva Pitaka. Explaining it through reasoning is done by establishing it with many reasonings in the six treatises: the "Root Wisdom," the "Seventy Stanzas on Emptiness," the "Refutation of Objections," the "Sixty Stanzas on Reasoning," the "Detailed Explanation," and the "Garland of Jewels." Although emptiness is also explained in some praises, there are not many that are established through reasoning. These treatises are also summarized into two: mainly explaining the dependent arising of suchness, which is free from the extremes of existence and non-existence, and mainly explaining liberation from samsara through the path that does not cling to the extremes of existence and non-existence. The first is further divided into two: among those who assert the nature of things, refuting the self-nature fabricated on persons and phenomena is the "Root Wisdom"; and refuting the sixteen meanings of logical terms, such as the means of proof, is the "Detailed Explanation." The self-nature of things does not exist in conditions, etc. As it is said. If the self-nature of all things does not exist in all places, then your words also have no self-nature, and cannot refute self-nature. Because such a refutation arose, the "Refutation of Objections" is the remainder of the first chapter of the treatise. This treatise uses the self-nature of words to