Tibetan
་ཅིག་ལ་མཁན་པོ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཚན་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་གོང་འོག་རྣམས་ལ་སྦྱངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལ་བླ་མ་དྷརྨཱ་རཀྵི་ཏའི་སྤྱན་སྔར་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསན་ནོ། །རྩ་བའི་སྡེ་བཞིའི་གཞུང་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས། སྡེ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་ལེན་ལ་སོགས་པ་བླང་དོར་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་ལུང་གི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དུ་འདུ་བས། རྟོགས་པའི་བསྟན་པ་ཡང་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་དུ་འདུའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ལས་ལན་དུ་མར་བསྔགས་པས་ན། ཐོག་མར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་ལས། སོ་ སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མནོས་ནས། རྔ་རྩིད་ལ་ཆགས་པའི་གཡག་གིས། རྔ་མ་ཉག་མ་རེ་རེ་ཤིང་ལ་ཐོགས་པ་ན་རྔོན་པས་སྲོག་དང་འཕྲལ་བར་མཐོང་ཡང༌། སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་རྔ་མ་མི་གཅོད་པར་བསྲུང་བ་ལྟར། ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་ཡང་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་བསྲུངས་པས་གནས་བརྟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་མང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གསེར་གླིང་པ་བསྟེན་ནས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང༌འཇམ་དབྱངས་ནས། ཐོགས་མེད་དང༌ཞི་བ་ལྷ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་མཆོག་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པས། བདག་པས་གཞན་གཅེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས་ཤིང༌། སྨོན་པའི་སེམས་དེས་དྲངས་པའི་འཇུག་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བ་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་སྤྱོད་པ་བཟང་པོས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ལྷར་གཟིགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཙོ་བོར་ གྱུར་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བཅས་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བར་མཛད་དོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམས་ཁས་ལེན་པ་ལ་དཔའ་བ་ཙམ་མིན་པར། ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། བཅས་པའི་མཚམས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྲུང་ཞིང༌། བརྒྱ་ལ་ཅུང་ཟད་འདས་ནའང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་རང་རང་གི་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ་གས་དག་པར་མཛད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་བརྙེས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མངའ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལོ་དྲུག་གམ་གསུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པའོ། །བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་མཛད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱ་གར་དུ་མཛད་ཚུལ་དང༌། བོད་དུ་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ངན་པ་ལན་གསུམ་དུ་ཆོས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བཟུང་ཞིང༌། རང་གི་སྡེ་པ་གོང་འོག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་ངན་པ་རྣམས་བསལ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པས། སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་འཛིན་ཏོ། །བོད་དུ་མཛད་ ཚུལ་ནི། ལྷ་བླ་མ་ཁུ་དབོན་གྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དང་ནག་ཚོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་གཉིས། རིམ་པ་བཞིན་རྒྱ་གར་དུ་བརྫངས་ཏེ། འབད་པ་ཆེན་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྱན་འདྲེན་བཏང་བས། བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱི་རིང་ལ་སྤྱན་འདྲོངས་ཏེ་མངའ་རིས་སྟོད་དུ་ཕེབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དག་ཏེར་མཛད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་དྲིལ་བའི་གཞུང༌། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་མངའ་རིས་སུ་ལོ་གསུམ། སྙེ་ཐང་དུ་ལོ་དགུ །དབུས་གཙང་གཞན་དུ་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དང་གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་བསྟན་ནས། བསྟན་པའི་སྲོལ་ནུབ་པ་རྣམས་གསར་དུ་བཙུགས། སྲོལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་མཛད། ལོག་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་སྦགས་
Chinese
一位堪布担任堪布后出家，取名为吉祥灯贤。之后三十一年间，在名相乘中学习了上下部的明论藏，特别是在说一切有部毗婆沙宗，在欧丹达普日（Odantapuri）的喇嘛达玛拉希塔（Dharmarakshita）尊前听闻了十二年。由于精通根本四部的论典，因此对于各部派的受持等取舍的细微之处也都能清楚分辨。第二，总的来说，所有胜者的教言都归纳为三藏，证悟的教法也归纳为三学。其中，戒律的修学是定和慧等一切功德的基础，在经论及其注释中多次赞叹，因此，首先必须具备以戒律修学为主的证悟功德。其中有三，首先是具足别解脱戒的殊胜之处：受持比丘戒后，就像牦牛的尾巴沾上了草，每当一根尾毛被树枝缠住时，猎人看到就会立刻夺取其性命，但牦牛宁愿舍弃生命也不愿割断尾巴一样。更不用说大的学处了，即使是微小的学处，也宁愿舍弃生命也要守护，因此成为了持律的大德。如是说。具足菩萨戒：具有慈悲为本的菩提心修习的众多窍诀，特别是依止金洲大师后，从至尊弥勒和文殊，经由无著和寂天传承下来的殊胜窍诀长期修习，生起了自轻他重的菩提心，以愿心所引发的行心，承诺修学菩萨的广大行，以随学而修的善妙行为，不超越诸佛子所制定的界限。具足金刚乘的戒律：具有将自身观为本尊的生起次第，以及金刚心圆满次第的禅定，因此成为瑜伽
English
After one Khenpo became the Khenpo, he renounced and was named Pal Marme Dze Yeshe. Then, for thirty-one years, he studied the upper and lower sections of the Minglun Treasury in the nominal vehicle. In particular, he listened to the Great Vibhasha of the Sarvastivada school for twelve years in front of Lama Dharmarakshita in Odantapuri. Because he was very proficient in the fundamental four-part treatises, he was able to clearly distinguish even the subtle aspects of acceptance and rejection, such as the acceptance of various sects. Second, in general, all the teachings of the Victorious One are summarized into the three pitakas, and the teachings of realization are also summarized into the three trainings. Among them, the training of discipline is the basis of all qualities such as samadhi and wisdom, and it is praised many times in the scriptures and their commentaries. Therefore, one must first have the qualities of realization with the training of discipline as the main focus. Among them, there are three. First, the way to have the supreme Pratimoksha vows is: After receiving the Bhikshu vows, just like a yak whose tail is covered with grass, whenever a single tail hair is caught by a branch, the hunter will see it and immediately take its life, but the yak would rather give up its life than cut off its tail. Not to mention the great precepts, even the small precepts, he would rather give up his life to protect them, so he became a great master of Vinaya. It is said. Possessing the Bodhisattva vows: Having many instructions for cultivating Bodhicitta with love and compassion as the root, especially after relying on Serlingpa, the supreme instructions passed down from the Venerable Maitreya and Manjushri, through Asanga and Shantideva, were practiced for a long time, and the Bodhicitta of cherishing others more than oneself arose in his heart. With the mind of aspiration, the mind of action, which is led by the mind of aspiration, promises to study the vast conduct of the Bodhisattva. With the good conduct of following and learning, he does not exceed the limits set by the sons of the Buddhas. Possessing the Vajrayana vows: Having the generation stage of seeing one's own body as a deity, and the samadhi of the completion stage of the Vajra heart, therefore becoming a yogi.
Chinese
成为持戒者的首要人物，并且特别是不违越所立的戒条，如法地守护誓言。对于受持三律仪的戒律，不仅仅是勇敢地承诺，而且是追随所承诺的，守护不违越所立的戒条，即使稍微违越了一点，也迅速地以各自的补救仪轨进行净化。在具备禅定的修学方面，有共同的和不共同的两种。共同的是，获得了止观的心能胜任；不共同的是，拥有极其稳固的生起次第，也就是进行了六年或三年的苦行。在具备智慧的修学方面，共同的是，获得了止观双运的胜观禅定；不共同的是，获得了特殊的圆满次第禅定。在对教法的作为方面，有在印度所作的和在西藏所作的两种。首先，在金刚座大菩提寺，三次以佛法战胜了外道的邪说，守护了佛教，并且对于自己宗派上下部的教法中，没有理解的、错误理解的、以及怀疑的恶劣污垢都予以清除，从而使教法得以弘扬，因此，所有宗派都毫无偏颇地将他视为顶上的庄严。在西藏所作的方面，拉喇嘛叔侄二人派遣译师嘉尊僧和纳措·楚臣嘉瓦二人，依次前往印度，以极大的努力多次迎请，在菩提光时期被迎请到阿里上部（今阿里地区），应请而作了佛教的清净宝藏。将显密的所有要点汇集起来，著成了归纳为修持次第的论著《菩提道灯论》等，从而使教法得以弘扬。其中，在阿里三年，在聂塘九年，在卫藏其他地方五年间，对于有缘者，讲授了显密的所有经论和诀窍，从而使衰败的教法得以重新建立，稍微存在的教法得以发展，被邪见污垢所染
English
He became the foremost of those who uphold vows, and especially, he kept his vows properly without transgressing the established precepts. Regarding the discipline of the three vows, he was not merely brave in taking them, but followed through on what he had vowed, guarding against transgressing the established precepts, and even if he transgressed a little, he quickly purified himself with the appropriate remedial rituals. In terms of having the discipline of samadhi, there are two types: common and uncommon. The common one is that he attained a mind capable of shamatha (calm abiding); the uncommon one is that he possessed an extremely stable generation stage, which he accomplished through six or three years of ascetic practice. In terms of having the discipline of wisdom, the common one is that he attained the vipashyana (insight) samadhi of uniting shamatha and vipashyana; the uncommon one is that he attained a special completion stage samadhi. In terms of his activities for the teachings, there are two types: what he did in India and what he did in Tibet. First, at the Vajra Seat, the Great Bodhi Temple, he defeated the evil doctrines of the heretics three times with the Dharma, protected the Buddha's teachings, and also cleared away the misunderstandings, wrong understandings, and doubts in the teachings of his own sect, both upper and lower, thus spreading the teachings. Therefore, all sects regarded him as the crown jewel without any bias. As for what he did in Tibet, the divine lama uncle and nephew sent the translators Gya Tson Seng and Naktsö Tsultrim Gyalwa to India in succession, and with great effort, they repeatedly invited him. During the time of Jangchub Ö, he was invited and arrived in Ngari Tö (Upper Ngari, modern-day Ngari Prefecture), where he was requested to make the pure treasury of the Buddha's teachings. Based on this, he compiled all the essential points of sutra and tantra into a text that summarized the stages of practice, such as the "Lamp for the Path to Enlightenment," and thus spread the teachings. He spent three years in Ngari, nine years in Nyetang, and five years in other parts of Ü-Tsang, teaching all the sutras, tantras, and instructions to those who were fortunate, thus newly establishing the traditions of the teachings that had declined, developing the traditions that were somewhat present, and purifying those that were tainted by the defilement of wrong views.